本文发表在 rolia.net 枫下论坛国父孙中山先生手著
《三民 主 义》整理并序
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宁 仲 康
（附：论资本）
民前六年（１９０５）和民国八年（１９１９）
这个小册子，谨精选中山先生于１９０５－１９１９共十四年间的讲词和专著，不足两万言的三篇经典文献，经精密分段、调整标题后，重刊面世。奉献给三民主义者及远近的朋友们，温故知新，参考、研究。
第一篇为１９０５《民报》发刊词（编按：本刊已于创刊号刊载，此处不再），是根据中国明成祖扫荡“黄祸”定都“北京”后，于“欧美之进化”总过程中，由中山先生慎重筛涤而出的“曰民族、曰民权、曰民生”等到“三大主义”，引进于中国国民革命战争的划时代文献。
第二篇为１９０６《民报》周年纪念的讲词。首先宣示三位一体、净土“三民主义、五权宪法”正式降临于人间，作为中国革命的正前方标竿。是为五年以后１９１１辛亥革命，中华民国诞生、奠基的磐石。
第三篇为１９１７、民六年，中山先生唯一手著的《三民主义》，微量含有“因应”苏俄十月革命的作用，但明文指出：“我当懔欧、美的前车之监，为我之曲突徒薪，不可学俄人之焦头烂额”。
其中，民生主义的阐述，约占全文的一半。这表示中山先生对民生问题的加倍重视。文末附述“论资本”，全文仅约七百字，并不起眼，但质量却与七磅半的《资本论》八两半斤。是世上唯一仅有的《资本论》巨毒的解药。
马克思的《资本论》精装三册而两大一小，约两千七百余页，以“资本”一词而三意，论述了三个资本：
１、农工革命资本产品的交换关系
２、极权暴君资本产品的交换关系
３、现代企业资本产品的生产关系
由于马克思“资本”一词而三意，致使世上很多高水平的博士专家，穷经皓首白白丧失宝贵的生命。但：
中山先生却三言两语化解得一清二白。
至于《资本论》核心思想的“剩余价值论”骗局：
Ａ、暗算工人为资产阶级
Ｂ、消灭工资于可变资本
中山先生虽没有指明，但只要知道“资本”一词，在马克思运用之下的三个概念，我们自会逐渐领略其大端。
因而，如果把《资本论》看成一个意识形态的铁锁，那么中山先生的“论资本”就是唯一打开铁锁的锁匙。
宁仲康二零零二年九月初于多伦多
一、总 论
革命方略之所以不能行者，以当时革命党人不能真正了解于革命之目的也。
革命之目的，即欲实行三民主义也。
何谓三民主义？
曰民族主义、曰民权主义、曰民生主义是也。
中国革命何以必须行此三民主义？以在此二十世纪之时代，世界文明进化之潮流已达于民生主义也；而中国则尚在异族专制之下，则民族之革命以驱除异族、与民权之革命以推覆专制，已为势所不能免者也。然我民族、民权之革命时机，适逢此世界民生革命之潮流，此民生革命又我所不能避也。以其既不能免、而又不能避之三大革命已乘世界之进化潮流催迫而至，我不革命而甘于沦亡，为天然之淘汰则已；如其不然，则曷不为一劳永逸之举，以一度之革命，而达此三进化之阶段也。此予之所以主张三民主义之革命也。
夫世界古今何为而有革命？乃所以破除人类之不平等也。孔子曰：“汤武革命，顺乎天而应乎人。”革命之时义大矣哉。
满洲以一游牧部落之少数人，而征服汉族四万万人，压制之至二百六十余年之久，此天下之至不平之事；而汉族人民欲图种族之生存，不得不行民族主义者也。
专制君主，本弱肉强食之兽性，野蛮争夺之遗传，以一人而享有天下，视亿兆为其臣仆，生杀予夺，为所欲为，此人类之至不平也；而人民欲图平等自由，不得不行民权主义者也。
自工业革命之后，用机器以代人工，生产力陡增，而欧美工业发达之国，有富者日富、贫者日贫，遂生出资本家之专制，孔子曰：“天下不患贫，而患不均。”是今日欧美文明先进之国，其民族、民权两问题皆已解决矣，惟民生问题则日陷苦境。资主则日虞生产过盛，苦于销场；工人则俯仰不给，罢工要值。贫富悬殊，竞争日剧。是知欲由革命以图国治民福者，不得不行民生主义也。
二、“今请进而论民族主义”
中华民族者，世界最古之民族，世界最大之民族，亦世界最文明而最大同化力之民族也。然此庞然一大民族则有之，而民族主义则向所未有也。
何为民族主义？即民族之正义之精神也。惟其无正义、无精神，故一亡于胡元，再亡于满清，而不以为耻，反谓他人父，谓他人君，承命惟谨，争事之恐不及。此有民族而无民族主义者之所谓也。
夫民族主义之起源甚远，而发达于十九世纪，盛行于二十世纪，日尔曼之脱拿破仑羁绊、希利尼之离土耳其而独立、意大利之排奥地利而统一，皆民族主义为之也；今回欧洲大战，芬兰离俄而独立、波兰乘机而光复，捷克士拉夫叛奥而建国、查哥士拉夫离奥而合邦于塞维尔亚，亦民族主义之结果也。
民族主义这范围，有以血统宗教为归者，有以历史习尚为归者，语言文字为归者，悖乎远矣；然而最文明高尚之民族主义范围，则以意志为归者也。
如瑞士之民族，则合日尔曼、意大利、法兰西三国之人民而成者也。此三者各有血统、历史、语言也，而以互相接壤于亚刺山麓，同习于悖山越谷，履险如夷，尚自治，各以同声相应，同气相求，遂组合而建立瑞士之山国，由是而成为一瑞士之民族。此民族之意志，为共图直接民权之发达，是以有异乎其本来之日、意、法三民族也。
又美利坚之民族，乃合欧洲之各种族而容治为一炉者也。自解放黑奴之后，则吸收数百万非洲之黑人而同化之，成为世界一最进步、最伟大、最富强之民族，为今世民权共和之元祖；今出而维持世界之和平，主张人道之正谊，不惜牺牲无数之性命金钱，务期其目的之达者，此美利坚民族之发扬光大，亦民族主义之发扬光大也。
我国人自汉族推覆满清政权，脱离异族羁厄之后，则以民族主义已达目的矣；更有无知妄作者，于革命成功之初，创为汉、满、蒙、回、藏五族共和之说，而官僚从而附和之。且以清朝之一品武员五色旗，为我中华民族之国旗，以为五色者，代表汉、满、蒙、回、藏也，而革命党人亦多不察，而拾去吾共和第一烈士陆皓东先生所定之中华民国之青天白日国旗，而采用此四分五裂之官僚旗；予争之不已，而参议院乃以青天白日之旗为海军旗。
呜呼！此民国成立以来，所以长在四分五裂之中，而海军所以有常常主持正义也。此民国之不幸，皆中不吉之五色旗有以致之也。
夫清朝之黄龙帝旗，我已不用，而乃反用武员之五色旗，此无怪清帝之专制可以推覆，而清朝武人之专制难以灭绝也。天意乎？人事乎？
夫汉族光复，满清倾覆，不过只达到民族主义之一消极目的而已，从此当努力猛进，以达民族主义之积极目的也。
积极目的为何？即汉族当牺牲其血统、历史与夫自尊自大之名称，而与满、蒙、回、藏之人民相见以诚，合为一炉而治之，以成一中华民族之新主义，如美利坚之合黑白数十种之人民，而治成一世界之冠之美利坚民族主义，斯为积极之目的也。五族云乎哉。
夫以世界最古、最大、最富于同化力之民族，加以世界之新主义，而为积极之行动，以发扬光大中华民族，吾不久必能驾美轶欧而为世界之冠，此固理有当然、势所必至也。国人其无馁。
三、“今请进而论民权主义”
民权者民众之主权也。世界进化由野蛮而至文明，心性进化由无知而至有知。天生聪明睿智先知先觉者，本以师导人群，赞佐化育；乃人每多原欲未化，私心难纯，遂多擅用其聪明才智，以图一已之私，而罔顾人群之利，役使群众，有如牛马，生杀予夺，威福自雄， 之民，畏之如神明，承命惟谨，不敢议其非者，由是履霜坚冰，积为专制。
我中国数千年来圣贤明哲，授受相传，皆以为天地生人，固当知是，遂成君臣主义，立为三纲之一，以束缚人民。此中国政治之所以不能进化也。虽其中有“大道之行，天下为公。”又有“天视自民视，天听自民听。”……“民为贵，君为轻。”……“国以民为本”等主论；然此不过一隙之明，终莫挽狂流之势。
乃自近代民智日开，又值哥林巴士冒险航海，发现西半球之新大陆，由欧洲之宗教名流、政潮志士，多与湖海侠客、无业游民，同冒险陡步居于新地，以冀各遂生平之抱负也。以此富于冒险精神之人，不得志于本国，梯航万里，而至于新天地，以抒其尤勃不平、积久必申之气，而与其拓殖事业，宜乎其结果为开发一新政治思潮，而后卒美洲之共和世界。此新世界之共和，则大异乎古昔希腊、罗马之共和，与夫欧洲中世纪之共和也；盖往昔之所谓共和者，亦不过多数人之专制而已，而美洲之共和乃真民权之共和也。
夫美国之开基，本英之殖民地而离母国以独立，其创国之民，多习于英人好自由、长自治之风尚，加以采庐梭之盟约，与孟氏之法意，而成其三权宪法，为政治之本；此为民宪之先河，而开有史以来未有之创局也。有美国共和，而后始有政府为民而设之真理出现于世。
林肯氏曰：“为民而有，为民而治，为民而享者，斯乃人民之政府也。”有如此之政府，而民者始真为一国之主也。国家之元首百官，始变而为人民之公仆，服役于民者矣。此为政治之革命也。
美国独立之后，旋而有法国之大革命，旋而有欧洲之大革命，此皆人类之智识日开，觉悟渐发，而乃知人者皆同类也；既为同类，则人人皆当得平等自由也。其特出之聪明才智者，不得以诈以力，以夺他人应有之自由权利而独享之也。其占据人类之优等地位而号为君主王候与及一切贵族，夺民以自享，皆为不平等者也；故当推覆之，而平人类之不平。于是十八世纪之末，以至此二十世纪之初，百余年来，皆君权与民权竞争之时代。从此民权日发达，君权日削亡，经此次欧战之后，专制之国悉数败亡，大陆之上几无君主立足之地矣。此世界政治进化之潮流，而非人力所能抵抗者，即古人所谓天意也。顺天者昌，逆天者亡，此之谓也。
继美国之成文宪法，青出于蓝而胜于蓝者则有瑞士之宪法也。美国之宪法，虽以民权为宗，然犹是代表之政治，而国民只得取选举之权而已。而瑞士之宪法，则直接以行民政，国民选举之权，有复决之权，有创制之权，有罢官之权（其要领原理，当另著专书详之）。此所谓四大民权也。人民而此四大权也，乃能任用官吏，役使官吏，驾驭官吏，防范官吏，然后始得称为一国之主而无愧色也。
予之定名中华民国者，盖欲于革命之际，在破坏时则行军政，在建设时则行训政，所谓训政者，即训练清朝之遗民，而成为民国之主人翁，以行此直接民权也。有训政为过渡期，则人民无程度不足之尤也。乃当日革命党员多注重于民族主义，而鲜留心于民权主义，故破坏成功之后，官僚则曰人民程度不足也，而吾党之士又从而和之，曰人民程度不足，不可以行直接民权也。
呜呼！是何异谓小孩曰：“孩子不识字，不可入校读书也。”试问今之为人父兄者，有是言乎？而革命志士自负为先知先觉者，即新进国民之父兄，有训导之责任者也；乃有以国民程度太低，不能行直接民权为言，而不欲训练之以行其权，是真可怪之甚也。彼辈既承认此革命后之新国为中华民国矣，而又承认中华民国之主权在于国民全体矣，是即承认四万万之人民将必为此中华民国之主人矣；而今之行政首长，凡百官吏与及政客、议员者，皆即此四万万人民之臣仆也。既为其臣仆，而又敢公然曰：“吾之主人知识幼稚，程度太低，不可直接以行其主权也。”以是故也，予所以有训政时期之主张；而此辈又群起而反对之。
予又试问：今之所谓志士党人、官僚政客者将欲何为也？既不甘为诸葛亮、文天祥之鞠躬尽瘁以事其主，又不肯为伊尹、周公之训政以辅其君，则其势必至大者为王莽、曹操、袁世凯之偕夺，而小者则图私害民为国之贼也。此非民国所宜有，当归天然淘汰之列也。
观欧洲百余年来之政治进化，人权竞争，其始也，少数聪明才智之人以自由平等为号召，而革独头专制君主之命；及其成功也，则此少数人又从而行专制，其为祸更烈于君主之专制也，而大多数人又起而革此少数人之命，必至政权归于平民而后已。
今之武人官吏乘革命之赐，幸而得有高位，而不尽心民事者，勿以人民可欺，而能久假不归也。世界潮流，天然淘汰，必无幸者也。
民国之主人，今日幼稚，然民国之名有一日之存在，则顾名思义，自觉者必日多，而自由平等之思想亦必日进，则民权之发达终不可抑遏，此盖进化自然之天道也。顺天则昌，逆天则亡，此之谓也。
四、“今请进而论民生主义”
（一）
民生主义者，即社会主义也。贫富不齐，豪强侵夺，自古有之，然不若欧美今日之甚也。欧美自政治革命而后，人人有自由平等，各得肆力于工商事业，经济进步，机器发明，而生产之力为之大增，得有土地及资本之优势者，悉成暴富，而无土地及资本之人，则转因之谋食日艰。由是富者愈富，贫者愈贫，则贫富之阶级日分，而民生之问题起矣。
此问题在欧美今日愈演愈烈，循此而往，非至发生社会之大革命不止也。
俄国已发其端，德国又见告矣，英美诸国将恐不免也。惟中国之于社会革命也则尚未种其因，如能思患预防，先为陡薪曲突之谋，则此一度之革命，洵可免除也。此民生主义之所以不得不行也。中国之行民生主义，即所以消弭社会革命于未然也。
夫社会革命之因，何从而来也？曰从机器发明而来也。
欧美自机器发明而后，万般工业皆用机器代之。夫用机器以羁勒自然之力，如汽力、电力以代人工，本可减省人之劳力，应为造福于人间，而何以反生出社会之痛苦？所以然者，则机器之发明而施用于工业也，乃突如其来，而社会之旧组织一时不能为这变更，亦不知为之变更，故无从应付也。为资本家者，只知机器之为利，而不恤社会之被其害也。
今试以织业言之：当昔用人工以织布，每人日织不过一丈，使有资本家，日雇千人为之织，日出千丈之布，其所给工值，假设为每人一元，此一元之工值，当与织工独立自织之价值相若也；倘所差太甚，则织工必不愿受资主之雇，而必自织其布也。盖以人工作业之时，则工人容易自行独立以营业，而资主不能为之垄断也。惟一旦以机器代人工，则生产至少可加十倍，前以千人日只出布千丈，今则用百人而出布千丈矣。倘使销场如故也，则用手工生产之时，资主当雇千人，日给工资千元，乃能出千丈之布。今用机器生产，则布仍为千丈也，而工则减去九百人，只用百人而已足。此百人之工值，若仍其旧也，则资主前费千元者，今费百元已足矣。或更有甚者，则前用手工生产之时，工人能退而自营其业，不专靠资主之雇以谋生活也；惟今失业之百人，若退而自营其业，则彼手工之生产，必不及机器生产价值之廉，是工人万不能与资主竞争，则惟有仰给资主以为生活，资主所需一百之工，则有千人眨价以争雇，前之工值一元者，今或半元而已有受雇者矣。
由此观之，用手工生产之时，所出千丈之布，工人所得工值为千元，资主日获利亦设为千元；今用机器生产，所出布千丈，工人所得之值不过百元，甚或至五十元，而资主今之获利，每日增加九百至九百五十元矣。如是则工人立形困苦，其不迁陡流离，则必坐以待毙而已。倘若销场扩大，则资主所佣，仍不减千人，工资如故也，而机器之生产，则人加十倍，前之每日出布千丈者，今可出布万丈，而资主每日之利则九千元。倘市场更增，资主能雇用万人者，则日能获利九万元，而工人亦不过日获一元而已。一家如是，家家如是。一业如是，业业如是。市场愈大，机器愈精，则资本家之势力愈宏厚，而工人则生产愈多，而工值愈微。此机器代手生产，泰西学者所谓工业革命者也。
（二）
工业革命之后，资本膨胀，而地价亦因而大增，盖机器之生产事业利于集中，故城市首先发达，以易致工人也；其次则煤铁之场，制造事业亦以繁兴，盖便于取料也；其三则交通之地，工厂亦随而林立，以便于运输也。凡有此三要素之地，工业必从而发达，人口则为增加，以等工业繁盛之城市，其地价之增加，有亩至十百万元者。而地主多有承先人之遗业，不耕不织，无思无维，而陡成巨富者，是地主以地增价而成资本家，资本家以工业获利而成大地主；城市之地，固尽为此辈所垄断，而附廓之田，亦为之所收买，渐而至于郊外之沃野荒原，亦陆续为此辈占有。由是地价则日增，而工值则日贱，盖工人欲退而归农，亦无田可耕，则耕亦不能偿其租值，于是更不得不全靠工为活矣。
工业愈进步，商业愈发达，则资本家与地主之利愈大，而工人则穷苦矣。此欧美工商发达，经济进步后所生出社会贫富阶级之情形，而社会革命之所以不能免也。
中国近代进步虽迟，似有不幸，然若能取监于欧美之工业革命、经济发达所生出种种流弊而预为设法以杜绝之，则后来居上，亦未始非一大幸也。顾思患预防之法为何？即防止少数人之垄断土地、资本二者而已。
中国自废井田而后，土地虽归私有，然因向以手工为生产之具，而资本尚未发达，地价亦尚未增加，故尚少大地主，及今而整顿土地，犹易为力。故同盟会之主张，创立民国后，则继之平均地权，倘能达此目的，则社会问题已解决过半矣。
平均地权者，即井田之遗意也。井田之法，既板滞而不可复用，则惟有师其意而已。
中国之工商尚未发达，地价尚未增加，则宜乘此时定全国之地价。其定价之法随业主所报以为定；惟当范围之以两条件：
一、所报之价，则以后照价年纳百分之一或百分之二以为地税。
二、以后公家有用其地，则永远法此价收买，不行增加；至若私相卖买，则以所增之价，悉归公有，地主只能得原有地价，而新主则照新地价而纳税。
有此二条件，则定地价毫无烦扰欺瞒之弊，盖此二条件，为互相牵制者也。
倘使地主有瞒税之心，将现值之地价，以多报少；假使在上海市之地，有值万元至十万元一亩者，地主以值十万元一亩之地而报价万元，则值百抽一之税为百元，若十万元一亩，则值百抽一，其税为千元矣。如此于瞒税方面，地主则得矣；惟政府可随时范围之以第二条件备价而收买其地，其原值十万元一亩，今照彼所报纳税之价万元而收买之，则地主食亏九万元矣。
又倘地主有投机之心，预测公家他日必需其地，将现在所值百元一亩之地，而报其价至十万者；如此则于公家未收买其地之先，每年当纳千元之税，如此则利未见而本先亏矣。故于两条件范围之中，地主当必先自讼而后报其价值，则其价值必为时下当然之价矣。
此办法较之英国数年前所行之法，利便多矣。英国自议院通过地价税案之后，政府特设估价衙门，以定全国地价；而又设控诉衙门，以理控诉，倘地主有不以估价衙门而定之价为公平，可控诉之。由控诉衙门复加裁判以为定，其烦扰为何如耶。
夫照价抽税，较之现行之照亩抽税，其公平与不公平，真有天壤之别矣。照亩抽税，只分上中下三等而已。设有郊外田一亩，其价一元，而抽其下税若干；又有市内地一亩，其价一万，而抽其上税若干。上税与下税之所差，不能过十倍也，而其价值之差，即一与万之比也，使农民之负担赋税，比之市民重一千倍矣。
是照价抽税者，质而言之，即减轻农田之税耳。且先定地价，而待经济之发达，则公共之事容易举办，而能收大利矣。今以一事证之：
如中国交通运输之事业发达，则凡于铁路集中之地，水陆交会之区，大市镇必从而生焉。以中国之大，此种新市镇，当必得百数十处也。如国家为之经营，照现价以收买其地，辟以广大之衢，设备公用之具，如自来水、煤气、电灯、电话等事，则数元一亩收来之地，一转瞬间，至值必加至千倍或至万倍矣。此等所谓不劳而获之利，倘公家不收之以为公用，则必入于私人之手；一入于私人之手，则必生出社会之不平均，而害随之矣。经济家之言，生财之元素有三：土地、人工、资本是也。中国今日地大人众，倘知采民生主义之计划，以谋工业之发展，则资本易致也。资本与民生主义之计划，下章继续论之。
（三）
中国土地之问题，自废井田而后，以至于今，无甚大变者也，虽农民之苦，较井田时或有加重，然人人得为小地主，则农民之勤俭者，均有为小地主之希望，而民生之路未尽绝也。惟欧风东渐，我之实业革命，工商发达，亦势所必至，则以后亦成为有者益有，而无者益无，此时而欲由小农而成小地主，欲由小工而成小资本家，为万不可能之事矣。如此则民生之路绝矣。欧美各政治先进之国，而经济革命之风潮则澎湃鼓荡而来者，此也。所幸者，我中国今日尚未经实业革命、资本发达之阶段，未雨绸缪，时哉勿失。
土地问题之解决方法，其简便易行，既而如上章所述矣；今专就资本之问题，以求解决之方。
欧美资本之问题，激争数十年，而未能得良法以解决者，初以资本之发达，为世人所不及料，故由不知不觉而尽入少数人之手；是犹政治发达之初，而政权归少数人之手，同一理也。而其平之方法，则必待多数人之觉悟，而决心为大牺牲，不惜杀人流血，始能达自由平等之目的也。、
今欧美之苦工农民，已全数觉悟矣，而犹未能解决经济问题者，何也？以此问题之解决，其烦难当有百十倍于政治问题也。
为此故也，则我当懔欧美前车之监，为我之曲突徒薪，不可学俄人之焦头烂额也。
夫惟我之资本尚未发生也，则我防患未然自易；此中国之后来居上，将必为世界第一富强安乐之邦之大希望也。道在今日之仁人志士、先知先觉之行而已。
五、“今请进而论资本”
经济家之言曰：资本者，劳力之所获，以给其需要之余，而用以为生利之需者，则为资本者。如农之余粟，工之余布，用以交易其需要之外，而复用之以广其田园，增其器械；此农之田园，工之器械，则谓之资本也。以此田园、器械能多生其粟、多出其布也。倘此农工以其所余，而易肥马轻裘以自娱，此农工之肥马轻裘，则不得谓之为资本也。是故如家中之饭，设备以自给者，不得为资本，而饭店之设备以应沽，即为资本矣。由此例推，筐中之衣服，富室之汽车，皆不得为资本；而缝店之衣服，车店之汽车，即皆为资本也。
夫资本者，生产三大元素之一，其始也，凡勤俭之小工，以其余财而再图生利者，皆能为资本家；及机器之兴也，则以一人而用机器，可作百十人之工，则不独小工永绝为资本家之希望，而小资本家亦难以自立，而见并于大资本家，而大资本家又见并于更大之资本家；由是大鱼食细鱼，遂生出欧美等国资主与工人之两阶级，贫富之悬殊，乃以日而甚矣。
欧美资本发达后，其为患于社会如此其大者，以欧美土地问题，未能于资本未发达之前而先为之解决，故地主与资本家二者合而为一，如虎如翼，其横暴遂不可制止矣。
今各国政治家之解决社会问题者，亦必先从土地问题着手；雷佐治之于英国施行土地照价抽税之法是也。然英国资本之发达，已百有余年矣，而全数早已悉落私人之手；故当民国建元之前后，已施行土地照价抽税之法，而七八年来，社会竞争之问题依然激烈也，同盟罢工之风潮依然不止也。
惟当此次欧战发生之后，英国曾为社会突飞之进步，铁路海运，俱收归国有，而一切制造工厂，亦收归官办，以供给军用品也。
惟今后战后经营，英国其能力排资本家之优势，以顺世界之潮流，而进英国为一集产之国家乎？抑仍受资本家之握制，而退归私人之所有也，此今后之一大问题也。更多精彩文章及讨论，请光临枫下论坛 rolia.net
《三民 主 义》整理并序
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宁 仲 康
（附：论资本）
民前六年（１９０５）和民国八年（１９１９）
这个小册子，谨精选中山先生于１９０５－１９１９共十四年间的讲词和专著，不足两万言的三篇经典文献，经精密分段、调整标题后，重刊面世。奉献给三民主义者及远近的朋友们，温故知新，参考、研究。
第一篇为１９０５《民报》发刊词（编按：本刊已于创刊号刊载，此处不再），是根据中国明成祖扫荡“黄祸”定都“北京”后，于“欧美之进化”总过程中，由中山先生慎重筛涤而出的“曰民族、曰民权、曰民生”等到“三大主义”，引进于中国国民革命战争的划时代文献。
第二篇为１９０６《民报》周年纪念的讲词。首先宣示三位一体、净土“三民主义、五权宪法”正式降临于人间，作为中国革命的正前方标竿。是为五年以后１９１１辛亥革命，中华民国诞生、奠基的磐石。
第三篇为１９１７、民六年，中山先生唯一手著的《三民主义》，微量含有“因应”苏俄十月革命的作用，但明文指出：“我当懔欧、美的前车之监，为我之曲突徒薪，不可学俄人之焦头烂额”。
其中，民生主义的阐述，约占全文的一半。这表示中山先生对民生问题的加倍重视。文末附述“论资本”，全文仅约七百字，并不起眼，但质量却与七磅半的《资本论》八两半斤。是世上唯一仅有的《资本论》巨毒的解药。
马克思的《资本论》精装三册而两大一小，约两千七百余页，以“资本”一词而三意，论述了三个资本：
１、农工革命资本产品的交换关系
２、极权暴君资本产品的交换关系
３、现代企业资本产品的生产关系
由于马克思“资本”一词而三意，致使世上很多高水平的博士专家，穷经皓首白白丧失宝贵的生命。但：
中山先生却三言两语化解得一清二白。
至于《资本论》核心思想的“剩余价值论”骗局：
Ａ、暗算工人为资产阶级
Ｂ、消灭工资于可变资本
中山先生虽没有指明，但只要知道“资本”一词，在马克思运用之下的三个概念，我们自会逐渐领略其大端。
因而，如果把《资本论》看成一个意识形态的铁锁，那么中山先生的“论资本”就是唯一打开铁锁的锁匙。
宁仲康二零零二年九月初于多伦多
一、总 论
革命方略之所以不能行者，以当时革命党人不能真正了解于革命之目的也。
革命之目的，即欲实行三民主义也。
何谓三民主义？
曰民族主义、曰民权主义、曰民生主义是也。
中国革命何以必须行此三民主义？以在此二十世纪之时代，世界文明进化之潮流已达于民生主义也；而中国则尚在异族专制之下，则民族之革命以驱除异族、与民权之革命以推覆专制，已为势所不能免者也。然我民族、民权之革命时机，适逢此世界民生革命之潮流，此民生革命又我所不能避也。以其既不能免、而又不能避之三大革命已乘世界之进化潮流催迫而至，我不革命而甘于沦亡，为天然之淘汰则已；如其不然，则曷不为一劳永逸之举，以一度之革命，而达此三进化之阶段也。此予之所以主张三民主义之革命也。
夫世界古今何为而有革命？乃所以破除人类之不平等也。孔子曰：“汤武革命，顺乎天而应乎人。”革命之时义大矣哉。
满洲以一游牧部落之少数人，而征服汉族四万万人，压制之至二百六十余年之久，此天下之至不平之事；而汉族人民欲图种族之生存，不得不行民族主义者也。
专制君主，本弱肉强食之兽性，野蛮争夺之遗传，以一人而享有天下，视亿兆为其臣仆，生杀予夺，为所欲为，此人类之至不平也；而人民欲图平等自由，不得不行民权主义者也。
自工业革命之后，用机器以代人工，生产力陡增，而欧美工业发达之国，有富者日富、贫者日贫，遂生出资本家之专制，孔子曰：“天下不患贫，而患不均。”是今日欧美文明先进之国，其民族、民权两问题皆已解决矣，惟民生问题则日陷苦境。资主则日虞生产过盛，苦于销场；工人则俯仰不给，罢工要值。贫富悬殊，竞争日剧。是知欲由革命以图国治民福者，不得不行民生主义也。
二、“今请进而论民族主义”
中华民族者，世界最古之民族，世界最大之民族，亦世界最文明而最大同化力之民族也。然此庞然一大民族则有之，而民族主义则向所未有也。
何为民族主义？即民族之正义之精神也。惟其无正义、无精神，故一亡于胡元，再亡于满清，而不以为耻，反谓他人父，谓他人君，承命惟谨，争事之恐不及。此有民族而无民族主义者之所谓也。
夫民族主义之起源甚远，而发达于十九世纪，盛行于二十世纪，日尔曼之脱拿破仑羁绊、希利尼之离土耳其而独立、意大利之排奥地利而统一，皆民族主义为之也；今回欧洲大战，芬兰离俄而独立、波兰乘机而光复，捷克士拉夫叛奥而建国、查哥士拉夫离奥而合邦于塞维尔亚，亦民族主义之结果也。
民族主义这范围，有以血统宗教为归者，有以历史习尚为归者，语言文字为归者，悖乎远矣；然而最文明高尚之民族主义范围，则以意志为归者也。
如瑞士之民族，则合日尔曼、意大利、法兰西三国之人民而成者也。此三者各有血统、历史、语言也，而以互相接壤于亚刺山麓，同习于悖山越谷，履险如夷，尚自治，各以同声相应，同气相求，遂组合而建立瑞士之山国，由是而成为一瑞士之民族。此民族之意志，为共图直接民权之发达，是以有异乎其本来之日、意、法三民族也。
又美利坚之民族，乃合欧洲之各种族而容治为一炉者也。自解放黑奴之后，则吸收数百万非洲之黑人而同化之，成为世界一最进步、最伟大、最富强之民族，为今世民权共和之元祖；今出而维持世界之和平，主张人道之正谊，不惜牺牲无数之性命金钱，务期其目的之达者，此美利坚民族之发扬光大，亦民族主义之发扬光大也。
我国人自汉族推覆满清政权，脱离异族羁厄之后，则以民族主义已达目的矣；更有无知妄作者，于革命成功之初，创为汉、满、蒙、回、藏五族共和之说，而官僚从而附和之。且以清朝之一品武员五色旗，为我中华民族之国旗，以为五色者，代表汉、满、蒙、回、藏也，而革命党人亦多不察，而拾去吾共和第一烈士陆皓东先生所定之中华民国之青天白日国旗，而采用此四分五裂之官僚旗；予争之不已，而参议院乃以青天白日之旗为海军旗。
呜呼！此民国成立以来，所以长在四分五裂之中，而海军所以有常常主持正义也。此民国之不幸，皆中不吉之五色旗有以致之也。
夫清朝之黄龙帝旗，我已不用，而乃反用武员之五色旗，此无怪清帝之专制可以推覆，而清朝武人之专制难以灭绝也。天意乎？人事乎？
夫汉族光复，满清倾覆，不过只达到民族主义之一消极目的而已，从此当努力猛进，以达民族主义之积极目的也。
积极目的为何？即汉族当牺牲其血统、历史与夫自尊自大之名称，而与满、蒙、回、藏之人民相见以诚，合为一炉而治之，以成一中华民族之新主义，如美利坚之合黑白数十种之人民，而治成一世界之冠之美利坚民族主义，斯为积极之目的也。五族云乎哉。
夫以世界最古、最大、最富于同化力之民族，加以世界之新主义，而为积极之行动，以发扬光大中华民族，吾不久必能驾美轶欧而为世界之冠，此固理有当然、势所必至也。国人其无馁。
三、“今请进而论民权主义”
民权者民众之主权也。世界进化由野蛮而至文明，心性进化由无知而至有知。天生聪明睿智先知先觉者，本以师导人群，赞佐化育；乃人每多原欲未化，私心难纯，遂多擅用其聪明才智，以图一已之私，而罔顾人群之利，役使群众，有如牛马，生杀予夺，威福自雄， 之民，畏之如神明，承命惟谨，不敢议其非者，由是履霜坚冰，积为专制。
我中国数千年来圣贤明哲，授受相传，皆以为天地生人，固当知是，遂成君臣主义，立为三纲之一，以束缚人民。此中国政治之所以不能进化也。虽其中有“大道之行，天下为公。”又有“天视自民视，天听自民听。”……“民为贵，君为轻。”……“国以民为本”等主论；然此不过一隙之明，终莫挽狂流之势。
乃自近代民智日开，又值哥林巴士冒险航海，发现西半球之新大陆，由欧洲之宗教名流、政潮志士，多与湖海侠客、无业游民，同冒险陡步居于新地，以冀各遂生平之抱负也。以此富于冒险精神之人，不得志于本国，梯航万里，而至于新天地，以抒其尤勃不平、积久必申之气，而与其拓殖事业，宜乎其结果为开发一新政治思潮，而后卒美洲之共和世界。此新世界之共和，则大异乎古昔希腊、罗马之共和，与夫欧洲中世纪之共和也；盖往昔之所谓共和者，亦不过多数人之专制而已，而美洲之共和乃真民权之共和也。
夫美国之开基，本英之殖民地而离母国以独立，其创国之民，多习于英人好自由、长自治之风尚，加以采庐梭之盟约，与孟氏之法意，而成其三权宪法，为政治之本；此为民宪之先河，而开有史以来未有之创局也。有美国共和，而后始有政府为民而设之真理出现于世。
林肯氏曰：“为民而有，为民而治，为民而享者，斯乃人民之政府也。”有如此之政府，而民者始真为一国之主也。国家之元首百官，始变而为人民之公仆，服役于民者矣。此为政治之革命也。
美国独立之后，旋而有法国之大革命，旋而有欧洲之大革命，此皆人类之智识日开，觉悟渐发，而乃知人者皆同类也；既为同类，则人人皆当得平等自由也。其特出之聪明才智者，不得以诈以力，以夺他人应有之自由权利而独享之也。其占据人类之优等地位而号为君主王候与及一切贵族，夺民以自享，皆为不平等者也；故当推覆之，而平人类之不平。于是十八世纪之末，以至此二十世纪之初，百余年来，皆君权与民权竞争之时代。从此民权日发达，君权日削亡，经此次欧战之后，专制之国悉数败亡，大陆之上几无君主立足之地矣。此世界政治进化之潮流，而非人力所能抵抗者，即古人所谓天意也。顺天者昌，逆天者亡，此之谓也。
继美国之成文宪法，青出于蓝而胜于蓝者则有瑞士之宪法也。美国之宪法，虽以民权为宗，然犹是代表之政治，而国民只得取选举之权而已。而瑞士之宪法，则直接以行民政，国民选举之权，有复决之权，有创制之权，有罢官之权（其要领原理，当另著专书详之）。此所谓四大民权也。人民而此四大权也，乃能任用官吏，役使官吏，驾驭官吏，防范官吏，然后始得称为一国之主而无愧色也。
予之定名中华民国者，盖欲于革命之际，在破坏时则行军政，在建设时则行训政，所谓训政者，即训练清朝之遗民，而成为民国之主人翁，以行此直接民权也。有训政为过渡期，则人民无程度不足之尤也。乃当日革命党员多注重于民族主义，而鲜留心于民权主义，故破坏成功之后，官僚则曰人民程度不足也，而吾党之士又从而和之，曰人民程度不足，不可以行直接民权也。
呜呼！是何异谓小孩曰：“孩子不识字，不可入校读书也。”试问今之为人父兄者，有是言乎？而革命志士自负为先知先觉者，即新进国民之父兄，有训导之责任者也；乃有以国民程度太低，不能行直接民权为言，而不欲训练之以行其权，是真可怪之甚也。彼辈既承认此革命后之新国为中华民国矣，而又承认中华民国之主权在于国民全体矣，是即承认四万万之人民将必为此中华民国之主人矣；而今之行政首长，凡百官吏与及政客、议员者，皆即此四万万人民之臣仆也。既为其臣仆，而又敢公然曰：“吾之主人知识幼稚，程度太低，不可直接以行其主权也。”以是故也，予所以有训政时期之主张；而此辈又群起而反对之。
予又试问：今之所谓志士党人、官僚政客者将欲何为也？既不甘为诸葛亮、文天祥之鞠躬尽瘁以事其主，又不肯为伊尹、周公之训政以辅其君，则其势必至大者为王莽、曹操、袁世凯之偕夺，而小者则图私害民为国之贼也。此非民国所宜有，当归天然淘汰之列也。
观欧洲百余年来之政治进化，人权竞争，其始也，少数聪明才智之人以自由平等为号召，而革独头专制君主之命；及其成功也，则此少数人又从而行专制，其为祸更烈于君主之专制也，而大多数人又起而革此少数人之命，必至政权归于平民而后已。
今之武人官吏乘革命之赐，幸而得有高位，而不尽心民事者，勿以人民可欺，而能久假不归也。世界潮流，天然淘汰，必无幸者也。
民国之主人，今日幼稚，然民国之名有一日之存在，则顾名思义，自觉者必日多，而自由平等之思想亦必日进，则民权之发达终不可抑遏，此盖进化自然之天道也。顺天则昌，逆天则亡，此之谓也。
四、“今请进而论民生主义”
（一）
民生主义者，即社会主义也。贫富不齐，豪强侵夺，自古有之，然不若欧美今日之甚也。欧美自政治革命而后，人人有自由平等，各得肆力于工商事业，经济进步，机器发明，而生产之力为之大增，得有土地及资本之优势者，悉成暴富，而无土地及资本之人，则转因之谋食日艰。由是富者愈富，贫者愈贫，则贫富之阶级日分，而民生之问题起矣。
此问题在欧美今日愈演愈烈，循此而往，非至发生社会之大革命不止也。
俄国已发其端，德国又见告矣，英美诸国将恐不免也。惟中国之于社会革命也则尚未种其因，如能思患预防，先为陡薪曲突之谋，则此一度之革命，洵可免除也。此民生主义之所以不得不行也。中国之行民生主义，即所以消弭社会革命于未然也。
夫社会革命之因，何从而来也？曰从机器发明而来也。
欧美自机器发明而后，万般工业皆用机器代之。夫用机器以羁勒自然之力，如汽力、电力以代人工，本可减省人之劳力，应为造福于人间，而何以反生出社会之痛苦？所以然者，则机器之发明而施用于工业也，乃突如其来，而社会之旧组织一时不能为这变更，亦不知为之变更，故无从应付也。为资本家者，只知机器之为利，而不恤社会之被其害也。
今试以织业言之：当昔用人工以织布，每人日织不过一丈，使有资本家，日雇千人为之织，日出千丈之布，其所给工值，假设为每人一元，此一元之工值，当与织工独立自织之价值相若也；倘所差太甚，则织工必不愿受资主之雇，而必自织其布也。盖以人工作业之时，则工人容易自行独立以营业，而资主不能为之垄断也。惟一旦以机器代人工，则生产至少可加十倍，前以千人日只出布千丈，今则用百人而出布千丈矣。倘使销场如故也，则用手工生产之时，资主当雇千人，日给工资千元，乃能出千丈之布。今用机器生产，则布仍为千丈也，而工则减去九百人，只用百人而已足。此百人之工值，若仍其旧也，则资主前费千元者，今费百元已足矣。或更有甚者，则前用手工生产之时，工人能退而自营其业，不专靠资主之雇以谋生活也；惟今失业之百人，若退而自营其业，则彼手工之生产，必不及机器生产价值之廉，是工人万不能与资主竞争，则惟有仰给资主以为生活，资主所需一百之工，则有千人眨价以争雇，前之工值一元者，今或半元而已有受雇者矣。
由此观之，用手工生产之时，所出千丈之布，工人所得工值为千元，资主日获利亦设为千元；今用机器生产，所出布千丈，工人所得之值不过百元，甚或至五十元，而资主今之获利，每日增加九百至九百五十元矣。如是则工人立形困苦，其不迁陡流离，则必坐以待毙而已。倘若销场扩大，则资主所佣，仍不减千人，工资如故也，而机器之生产，则人加十倍，前之每日出布千丈者，今可出布万丈，而资主每日之利则九千元。倘市场更增，资主能雇用万人者，则日能获利九万元，而工人亦不过日获一元而已。一家如是，家家如是。一业如是，业业如是。市场愈大，机器愈精，则资本家之势力愈宏厚，而工人则生产愈多，而工值愈微。此机器代手生产，泰西学者所谓工业革命者也。
（二）
工业革命之后，资本膨胀，而地价亦因而大增，盖机器之生产事业利于集中，故城市首先发达，以易致工人也；其次则煤铁之场，制造事业亦以繁兴，盖便于取料也；其三则交通之地，工厂亦随而林立，以便于运输也。凡有此三要素之地，工业必从而发达，人口则为增加，以等工业繁盛之城市，其地价之增加，有亩至十百万元者。而地主多有承先人之遗业，不耕不织，无思无维，而陡成巨富者，是地主以地增价而成资本家，资本家以工业获利而成大地主；城市之地，固尽为此辈所垄断，而附廓之田，亦为之所收买，渐而至于郊外之沃野荒原，亦陆续为此辈占有。由是地价则日增，而工值则日贱，盖工人欲退而归农，亦无田可耕，则耕亦不能偿其租值，于是更不得不全靠工为活矣。
工业愈进步，商业愈发达，则资本家与地主之利愈大，而工人则穷苦矣。此欧美工商发达，经济进步后所生出社会贫富阶级之情形，而社会革命之所以不能免也。
中国近代进步虽迟，似有不幸，然若能取监于欧美之工业革命、经济发达所生出种种流弊而预为设法以杜绝之，则后来居上，亦未始非一大幸也。顾思患预防之法为何？即防止少数人之垄断土地、资本二者而已。
中国自废井田而后，土地虽归私有，然因向以手工为生产之具，而资本尚未发达，地价亦尚未增加，故尚少大地主，及今而整顿土地，犹易为力。故同盟会之主张，创立民国后，则继之平均地权，倘能达此目的，则社会问题已解决过半矣。
平均地权者，即井田之遗意也。井田之法，既板滞而不可复用，则惟有师其意而已。
中国之工商尚未发达，地价尚未增加，则宜乘此时定全国之地价。其定价之法随业主所报以为定；惟当范围之以两条件：
一、所报之价，则以后照价年纳百分之一或百分之二以为地税。
二、以后公家有用其地，则永远法此价收买，不行增加；至若私相卖买，则以所增之价，悉归公有，地主只能得原有地价，而新主则照新地价而纳税。
有此二条件，则定地价毫无烦扰欺瞒之弊，盖此二条件，为互相牵制者也。
倘使地主有瞒税之心，将现值之地价，以多报少；假使在上海市之地，有值万元至十万元一亩者，地主以值十万元一亩之地而报价万元，则值百抽一之税为百元，若十万元一亩，则值百抽一，其税为千元矣。如此于瞒税方面，地主则得矣；惟政府可随时范围之以第二条件备价而收买其地，其原值十万元一亩，今照彼所报纳税之价万元而收买之，则地主食亏九万元矣。
又倘地主有投机之心，预测公家他日必需其地，将现在所值百元一亩之地，而报其价至十万者；如此则于公家未收买其地之先，每年当纳千元之税，如此则利未见而本先亏矣。故于两条件范围之中，地主当必先自讼而后报其价值，则其价值必为时下当然之价矣。
此办法较之英国数年前所行之法，利便多矣。英国自议院通过地价税案之后，政府特设估价衙门，以定全国地价；而又设控诉衙门，以理控诉，倘地主有不以估价衙门而定之价为公平，可控诉之。由控诉衙门复加裁判以为定，其烦扰为何如耶。
夫照价抽税，较之现行之照亩抽税，其公平与不公平，真有天壤之别矣。照亩抽税，只分上中下三等而已。设有郊外田一亩，其价一元，而抽其下税若干；又有市内地一亩，其价一万，而抽其上税若干。上税与下税之所差，不能过十倍也，而其价值之差，即一与万之比也，使农民之负担赋税，比之市民重一千倍矣。
是照价抽税者，质而言之，即减轻农田之税耳。且先定地价，而待经济之发达，则公共之事容易举办，而能收大利矣。今以一事证之：
如中国交通运输之事业发达，则凡于铁路集中之地，水陆交会之区，大市镇必从而生焉。以中国之大，此种新市镇，当必得百数十处也。如国家为之经营，照现价以收买其地，辟以广大之衢，设备公用之具，如自来水、煤气、电灯、电话等事，则数元一亩收来之地，一转瞬间，至值必加至千倍或至万倍矣。此等所谓不劳而获之利，倘公家不收之以为公用，则必入于私人之手；一入于私人之手，则必生出社会之不平均，而害随之矣。经济家之言，生财之元素有三：土地、人工、资本是也。中国今日地大人众，倘知采民生主义之计划，以谋工业之发展，则资本易致也。资本与民生主义之计划，下章继续论之。
（三）
中国土地之问题，自废井田而后，以至于今，无甚大变者也，虽农民之苦，较井田时或有加重，然人人得为小地主，则农民之勤俭者，均有为小地主之希望，而民生之路未尽绝也。惟欧风东渐，我之实业革命，工商发达，亦势所必至，则以后亦成为有者益有，而无者益无，此时而欲由小农而成小地主，欲由小工而成小资本家，为万不可能之事矣。如此则民生之路绝矣。欧美各政治先进之国，而经济革命之风潮则澎湃鼓荡而来者，此也。所幸者，我中国今日尚未经实业革命、资本发达之阶段，未雨绸缪，时哉勿失。
土地问题之解决方法，其简便易行，既而如上章所述矣；今专就资本之问题，以求解决之方。
欧美资本之问题，激争数十年，而未能得良法以解决者，初以资本之发达，为世人所不及料，故由不知不觉而尽入少数人之手；是犹政治发达之初，而政权归少数人之手，同一理也。而其平之方法，则必待多数人之觉悟，而决心为大牺牲，不惜杀人流血，始能达自由平等之目的也。、
今欧美之苦工农民，已全数觉悟矣，而犹未能解决经济问题者，何也？以此问题之解决，其烦难当有百十倍于政治问题也。
为此故也，则我当懔欧美前车之监，为我之曲突徒薪，不可学俄人之焦头烂额也。
夫惟我之资本尚未发生也，则我防患未然自易；此中国之后来居上，将必为世界第一富强安乐之邦之大希望也。道在今日之仁人志士、先知先觉之行而已。
五、“今请进而论资本”
经济家之言曰：资本者，劳力之所获，以给其需要之余，而用以为生利之需者，则为资本者。如农之余粟，工之余布，用以交易其需要之外，而复用之以广其田园，增其器械；此农之田园，工之器械，则谓之资本也。以此田园、器械能多生其粟、多出其布也。倘此农工以其所余，而易肥马轻裘以自娱，此农工之肥马轻裘，则不得谓之为资本也。是故如家中之饭，设备以自给者，不得为资本，而饭店之设备以应沽，即为资本矣。由此例推，筐中之衣服，富室之汽车，皆不得为资本；而缝店之衣服，车店之汽车，即皆为资本也。
夫资本者，生产三大元素之一，其始也，凡勤俭之小工，以其余财而再图生利者，皆能为资本家；及机器之兴也，则以一人而用机器，可作百十人之工，则不独小工永绝为资本家之希望，而小资本家亦难以自立，而见并于大资本家，而大资本家又见并于更大之资本家；由是大鱼食细鱼，遂生出欧美等国资主与工人之两阶级，贫富之悬殊，乃以日而甚矣。
欧美资本发达后，其为患于社会如此其大者，以欧美土地问题，未能于资本未发达之前而先为之解决，故地主与资本家二者合而为一，如虎如翼，其横暴遂不可制止矣。
今各国政治家之解决社会问题者，亦必先从土地问题着手；雷佐治之于英国施行土地照价抽税之法是也。然英国资本之发达，已百有余年矣，而全数早已悉落私人之手；故当民国建元之前后，已施行土地照价抽税之法，而七八年来，社会竞争之问题依然激烈也，同盟罢工之风潮依然不止也。
惟当此次欧战发生之后，英国曾为社会突飞之进步，铁路海运，俱收归国有，而一切制造工厂，亦收归官办，以供给军用品也。
惟今后战后经营，英国其能力排资本家之优势，以顺世界之潮流，而进英国为一集产之国家乎？抑仍受资本家之握制，而退归私人之所有也，此今后之一大问题也。更多精彩文章及讨论，请光临枫下论坛 rolia.net