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真正佛子的修行在生活中的方方面面,不是只有在特定的环境和心境上,要随时随地,看看"广钦老和尚的考试,您能及格么<转贴>"

本文发表在 rolia.net 枫下论坛广钦老和尚的考试,您能及格么<转贴>
我的两位剃度恩师,是跟随上广下钦老和尚,修行将近二十年的比丘尼,他们时常会提出广钦老和尚种种的开示和考题,老和尚不但自己修证的功夫很高深,而且我们用现在的形容词来讲,他真的是一位教学的天才,他出考题都不必思议,都是在学生没有准备当中,出临时考题,如果不是时常把心放在佛道的人,就一定会考得哭哭啼啼的,他如果先告诉你要考试,你当然会提高警觉,问题是他不会事先通知你,都是临时用境界来考,看你在没有准备当中的实力如何,我常听恩师说他们自己修行的经过,时常都很感动,比起他们的境界和考题,我的考题实在是太简单了。

1、
广钦老和尚平时大约早上六点,就会在寺里面经行巡视,他平常都静静观察,看什么人拜佛念佛最认真,最早起来用功,就找那个最用功的弟子来,不分青红皂白就骂一顿,甚至说一些让他冤枉委屈的话,老和尚演技又很逼真,那位弟子听了如果动心,甚至生气起来,老和尚就摇摇头,笑笑说:‘我以为你多用功,这样讲几句就受不了,唉!功夫还早咧!’。

2、
我的恩师告诉我,当时承天寺建在深山中,工程有种种困难,大家要自己挑土、搬砖,甚至工作到全身泡在泥水里面,老和尚勉励大家,要一面做工作,一面念佛,训练动中念佛的功夫。有一天,很多位法师大德来拜见老和尚,老和尚就请人到工地把我的恩师叫回来翻译,当恩师一进到方丈室的时候,老和尚就马上向在座所有的法师说:‘你们看!我们全承天寺,就是这个人最会做表面工作!你们看看,她弄得全身都是泥巴,就是要让人家说,她工作很辛苦认真!’大家听到老和尚这样讲,可以说没有人不相信的,在座的法师,有人听了,就跟我的恩师说:‘啊?老和尚说你都做表面工作,这样不好哟!’恩师听了,马上就跪下来向大家说:‘是的,弟子都是做表面工作,弟子会忏悔改过’。

3、
过去在承天寺建筑的时候,大家都要合力帮忙。有一天,在泥土里忙到夜里疲惫不堪的时候,老和尚竟然自己去把一大盒原来已经分类好的铁钉全部都搞混。然后说你们去把这盒铁钉分大小尺寸拣好,恩师描述,本来当时她涌起的念头是—‘唉!老和尚,你怎么偏偏选这种大家都疲累不堪的时候叫我们来拣铁钉呢?’然而,老和尚把面孔板起来说:‘难道临命终的时候还让你选时间吗?’恩师当时马上跪下来,懂得老和尚的意思,回答说:‘弟子现在就去拣。’然后勉力振作,抖擞精神,把铁钉分一寸、二寸,照大小分类,拣到半夜,才把铁钉都分好,然后去报告老和尚说:‘弟子已经把铁钉分好了。’老和尚却说:‘要拣,也是你的事;不拣,也是你的事!’

4、
我的恩师去恳求老和尚慈悲,帮她去掉‘我相’的烦恼,老和尚听了就说‘好,好,好!’,但是并没有采取任何的行动,恩师就每天都去跪著恳求老和尚,老和尚还是说‘好,好,好!’,但是依然没有动静,日子久了,恩师事情又多,就渐渐忘记。
有一天很多政府官员、台大教授、北一女老师都来到承天寺拜见老和尚,老和尚就叫我的恩师去翻译,当恩师一进去,照平常和大家念阿弥陀佛,合掌打招呼的时候,老和尚突然就用很夸张,古怪的动作来学我的恩师合掌说:阿弥陀佛!恩师一看,今天不一样,就赶紧去跪在老和尚面前,老和尚就说:‘这么多在家居士在这里,你跪著是要让人家折福吗?’
恩师不敢再跪著,就赶紧站起来。老和尚反说:‘你大胆!竟然站得比师长还高!’就这样,跪著也不对,站著也不对,要和师长平起平坐,就更不对,真是令人不知如何是好。当天因为有很多人要求要皈依,按照平常的惯例,皈依证都是由我的恩师,或是其他师父代替老和尚来填写,取法名。但是那天老和尚竟然向大家说:‘你们看!她自作主张,皈依证都是她自己写,目中无人,心里那有尊重师长,你们到底是要请我作证皈依?还是请她?
恩师一听,就不敢再写,赶紧把皈依证整理好,送到老和尚的面前,结果老和尚又说:‘啊?说她两句就生烦恼,不要写了!统统要给我自己写!这一大堆是要叫我怎么写、怎么取!取名叫做传圆?传扁?传碱?传甜?传凸?传凹?’说起来也真有趣,老和尚确是有修行功夫,人家被他取名做传碱、传甜,大家也都很高兴。恩师当时看,这样也不行,那样也不行,忍不住眼泪快要流下来。老和尚又向大家说:‘你们看!讲她两句就在流眼泪,她就是要让人家说她很可怜!’流眼泪也不行,恩师只好眼晴闭起来,深深吸一口气,念佛,开始思惟观想—没有一个‘你’在骂我,也没有一个‘我’在被你骂,也没有‘你所骂的话 ’。(三轮体空)
结果老和尚又说:‘你们看!她在那儿眼观鼻、鼻观心,假装很有修的样子!’在场所有的人都听得莫名其妙,大家都看她一个人。恩师说,当时实在想找一个洞钻进去,也很想逃走。可是老和尚又说:‘跑那儿去?给我停住!’真是起心即错,动念即乖,无可奈何当中,也是要忍下来。
可是等到会客时间一过,老和尚竟然若无其事,好像什么事都没发生过,平平静静,还笑嘻嘻的,端牛奶给我的恩师说:‘这给你吃。’等到下午会客时间一到,老和尚又像上午一样,开始这也不对、那也不对,嫌过来、嫌过去,嫌得令人不知如何是好,可是会客时间一过,他又若无其事。
我的恩师回想:‘今天一整天,实在是想不出到底犯了什么错,为什么老和尚样样都骂呢?’恩师心里就起了一个念头说—我要去问问看,看到底是什么不对!她一这样想,就往方丈室走去,敲了门走进去,老和尚看她进来,就故作一副惊吓的表情,用手拍著胸脯说:‘叫人家帮她去掉“我相”烦恼,才讲她两句,就要来问问看!如果打她香板,岂不是要去叫警察!’

5、
当承天寺的建筑工程完成时,很多人非常赞叹,甚至有的寺庙要建筑,就要邀请恩师去做参考,老和尚看到这种情形,就很沉重地告诉恩师说:‘我很担心你会变成人间的应付僧,承天寺建筑好,名闻利养一来,恐怕会伤到你的法身慧命。我要断掉你的名闻利养,救你的法身慧命!’恩师听了老和尚的话,认为很有道理,就说‘好’。因为平时老和尚所做的,也一向是如此。
老和尚说过之后,有人上山来请教老和尚,问‘念佛要怎样念,才会一心不乱?’老和尚就用台语说:‘有的人“狂憨神”一发作,发不退!以为承天寺都是她建的,众生都是她度的!’ 还叫恩师去翻译。这句话要翻成国语,很难翻得传神贴切,我姑且这样翻。意即有的人狂妄愚痴病发作,如被狂憨鬼神附身,一发作就退不下来,不可收拾,还以为承天寺是她建的,众生都是她度的。来请问的人一听,吓了一跳!赶快解释说:‘老和尚,我是第一次来承天寺,我从来没有说承天寺是我建的,也没有说众生都是我度的!’但是,我的恩师很了解老和尚的用意,就很平静地翻译。
从此以后,每天不管是什么人来问什么问题,老和尚都一律回答:‘有的人狂憨神一发作,就发作不退!以为承天寺都是他建的,众生都是他度的。’而且都叫我的恩师去翻译。这种情形,继续了一两个月,有的人实在听得不耐烦,但是恩师都照常耐烦、照常耐心平静地去翻译,而且有一天就很慎重,正式搭衣去向老和尚拜谢他的提醒,请老和尚安心,自己认为内心并没有那样的认为和执著。起先老和尚听了,摇头说:‘还早咧!’隔天,老和尚依然继续讲:‘有的人狂憨神一发作,就发作不退......’这个开示。又过了一段时间,我的恩师自己检讨,又去向老和尚拜谢感恩,请老和尚放心,老和尚才没有继续再讲这样的开示。

6、
有的弟子会向老和尚反应说‘工作太忙了,都没有时间好好念佛’,老和尚就反问说:‘你不会在动中用功吗?’譬如在切菜的时候,切一刀念一句阿弥陀佛,搬砖头的时候,搬一块念一句阿弥陀佛,走路走一步念一声阿弥陀佛,和人家说话,一停下来就马上念佛,每一个工作都心平气和地去做,在生活中练习,每一个动作都念佛,这就是动中的用功。
7、
有一天,在建筑工程正忙,工程车、建筑工人都来准备做工的时候,老和尚知道我的恩师又开始要工作、处理问题了,他故意把恩师叫去说:‘你现在去磨剃头刀,把剃头刀磨好’,当时恩师感觉很为难—工作正多,正要忙,工人都在等,才要叫她去磨剃头刀!但是师命难违,只好赶快去磨,磨好了赶紧回去向老和尚报告,老和尚却一点儿都不在乎有多少工程车在那里等,若无其事,很悠闲地,又说要检查她的磨刀石,我的恩师就快送磨刀石去给老和尚检查。老和尚一看就说:‘这磨刀石只有磨在中间这一段,两头都没有磨,可见是心不平静,用力不均,是急躁匆忙中磨的。’,然后又叫我的恩师回去,重新再磨!我的恩师虽然知道这是老和尚的慈悲教导,可是工作很多,实在有压力,就赶紧回去重新磨,这次就把磨刀石的两头补磨一下,让它平一些,然后又送回去给老和尚检查,老和尚一看就说:‘这就是要做给人家看,磨给别人检查的,才补磨两头,根本没有真正用心、平等地去磨!’,我的恩师听了,就跪下来向老和尚忏悔,求老和尚慈悲指导—磨刀应该要怎么磨?
老和尚就说:‘两手拿刀,心中念佛,安定平静,由磨刀石的头直到尾,平均用力,磨一下念一句阿弥陀佛,不管事情有多少,有多忙,心都要不动乱,每一刀都不能差错,勿急躁也别赶速度,因为修行是为了自己修,是藉境来炼心,藉著建筑工程来磨炼自己的心,并不是为了要做建筑工程,更不是要做给人家看,或是让人检查用的。
老和尚就拿出他自己的磨刀石,我的恩师一看,真是心服口服,老和尚的磨刀石是那么平,平得发亮,那就是内心真实用功的过程。
8、
有一天,我的恩师和大众去出坡,到野外做工作,她把斗笠放在地上,有一只蜈蚣竟然爬到斗笠里面藏匿起来,当时我的恩师还不知道—要戴斗笠之前必须要敲敲打打再戴,她一戴上就被蜈蚣咬了一下,不但又红又痛,而且整个头都肿起来!但是因为每一个人都有执事工作,虽然伤口很痛,也得忍耐去做,后来痛到站不稳,就去向老和尚报告。老和尚完全没有问她到底伤口如何,是不是要紧,只有问—‘那蜈蚣呢?’我的恩师回答说:‘当时被咬到,一痛,还没看清楚就把斗笠丢了!’老和尚说:‘那蜈蚣被你一扔,不知道有没有摔伤啊?’
9、
有一天,我的恩师跟随老和尚到后山经行,忽然间看到一些很美的花草,恩师就说:‘等一下!我去拿剪刀把花剪下来插水瓶供佛’。老和尚就说:‘这些花草长在这儿,本来就是供养十方佛,那有需要“你”去剪来插水瓶才叫做“你”在供佛!要知道,在娑婆世界,只要贪恋一枝草,就要再来轮回!’
10、
老和尚在山洞修行打坐八年中间,时常都有猴子会送水果去供养他,猴子的手一次只能拿一颗水果,如果送十颗水果,就表示猴子很辛苦,来来回回走了十趟,所以老和尚一直对猴子很有感恩的心。
有一天,有人送很大的水蜜桃去供养老和尚,老和尚看了就说要送给猴子吃。弟子一看,是这么大的水蜜桃,竟然要送给猴子吃,就问老和尚说:‘这,送猴子吃会不会太可惜了?’老和尚就问他说:‘不然给你吃,会不会可惜?’
11、
当老和尚在世的时候,承天寺可以说经常人山人海,很多人都去拜访老和尚。到底来的人是为什么而来呢?有一天老和尚就笑著对弟子说:‘人这么多,我们设法让一些人回去。’弟子就说:‘人既然来了,要怎么叫人回去呢?’老和尚笑著说:‘我有办法’。到底是什么办法呢?
我们知道老和尚年纪老了,没有牙齿,是装著假牙。当访客很多的时候,他就故意坐得弯腰驼背,头歪歪的,又把假牙弄出去,流著口水,好像在打瞌睡。大家看到这种情形,都觉得很奇怪,很怀疑—这就是鼎鼎大名的广钦老和尚吗?怎么会这样呢?看老和尚其貌不扬,也不像一位高僧,大家看了都很失望,没兴趣,都回去了!
老和尚看这么多人走了,就在那儿笑,说:‘这些都是来看外表,迷于事相的,也不是真要来求佛法的,果然都回去了。’我们一般人是—有人来就摆出一副庄严的形象,让人家参观,很怕人家不生恭敬心,批评我们不庄严。但是老和尚真是无我相、无人相。你看他其貌不扬,对他没兴趣,他也不要紧,他很自在,根本不需要人家恭敬他,所以他游戏人间,用各种办法来考验—到底你是来看外表的呢?还是要来求佛法的呢?
12、
有人去向老和尚告状,哭著说,某某人说话都刺激他。老和尚听了就教训他说:‘俗气,没脱俗—俗人才会感觉是别人在刺激我。如果是修行人,心放在修道,目标就是要修正自己的心念行为。人家如果说我们不好,就是在帮助我们改进修行,就是送西方极乐世界的钱来给我们赚。结果,人家送西方钱给你赚,你不会赚,还坐在那儿哭,哭说别人给你刺激。’
13、
老和尚曾经考过很多弟子这个题目,他老人家并不是事先宣布这是考试,考问答题,然后等你思索答案。他是非常严厉,甚至有点威力强迫似地命令弟子:倒穿鞋子!这时候,你怎么办?
14、
老和尚说:佛法没有末法,是‘人’末法—是人不懂敬佛、重视法,老是把佛法摆在生活之最末—摆在财、色、名、食、睡之后,更摆在‘茶余饭后’之后,‘人情应酬’之末。把学佛重要性摆在最末后的人,就是末法时代的人。如果是敬佛重法的人,永远是在正法时代的!而从不在乎佛法,甚至和佛唱反调的,就是灭法时代的人了!更多精彩文章及讨论,请光临枫下论坛 rolia.net
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Replies, comments and Discussions:

  • 枫下拾英 / 心灵感悟 / 关于佛教徒和基督教徒,好奇问一个问题。
    我知道佛教,信佛的那么多,真正成正果的很少,很多信众达不到最高境界,但他们的修行也为他们打下基础,与佛结下永久之缘,至少得到好报,远离三恶道。佛教认为,做善事之人即使不信佛也会得好报。即使剃度出家等都按佛指引的去做,但如果仍旧做坏事一样没有用。能否成佛在几不在佛。佛只是给你一条路。

    对基督教,如果接受了洗礼,每天礼拜等,但如果也偷偷作坏事,结果会怎么样?上帝把他送入天堂的监狱?平民老百姓如果没有机会听到福音,很多人都不知道,这是事实,多做好事,又会怎么样?仍旧下地狱?
    • 佛家的业力轮回和基督教的善恶是一致的。佛家说人生而苦。基督教认为人有原罪,因此只有彻底的悔改,按照圣经的指引,做善的事,而这个善恶的标准在上帝,偷偷做坏事,自然已经破了上帝的戒,谈何真心信仰基督?
      本文发表在 rolia.net 枫下论坛两者共同的认为,人之善恶在心,而天地知,评判善恶的不是人的标准,是高于人的标准,是无碍的。圣经中有个故事:耶稣受难时,有两个盗贼一起被钉上十字架,其中一个在见证了神的荣耀后,真心的归依了神,让神拯救他,耶稣就说,你已经得救了,我们一起回归神的乐园。佛教中有放下屠刀,立地成佛的故事。
      可见诚心意义的重大,只有真心实意才是真的信仰。


      从前有一个屠夫,有天突然心血来潮,想做点善事。最后他决定供养村庄的一位出家人。为了请这位出家人供养,他特意买了新锅新碗以便确保做出的菜为素菜。当这位出家人在用餐的时候,屠夫很激动,心中默默的想:法师吃完饭后,如果他能为我讲很好的法,我就放弃屠宰业,改行做其他的事件。可吃完后,这位出家人一句话也未说,便离开了屠夫家。屠夫很失望,于是继续杀猪。死后堕入无间地狱受苦。

      几千万年过去了,一天地藏王菩萨又到地狱救渡苦难的众生。他问道:“如果你们当中任何一个人若记得,生前曾经还做过一件好事,请讲来,以此因缘,必有得救之希望。”地狱中受苦的众生虽有无数,但鸦雀无声,很长时间,都没有一位能想起来过去曾做过一件好事。最后那位屠夫开口说道:“我倒是想起一件,但不知算不算一件好事。我曾供养过一位出家人,原希望他吃饭后和我讲善法,我便发愿不再杀猪。可是他吃后一言不发就走了,于是我仍以杀猪为业,死后便来此受苦,直到今天。”

      地藏菩萨用他的智慧观照,发现那位出家人已解脱,证得圣果。地藏菩萨便问这位出家人,曾否受一位屠夫供养而未说法。那位出家人非常惭愧的说:“确有此事,因为那时我是学习小乘教法的,只考虑自身的解脱,所以并未说法渡生。当时受人供养,并未替人家说法,现在想来还很不安。为了了结这断因缘,我愿意去人间再走一遭,度化那位曾经供养过我的屠夫。”地藏菩萨很高兴地让他二人到同一个村庄转世为人。屠夫照样转世为屠夫,而那位圣者则转世为僧,但他二人却是好朋友。

      一天,这位出家人又拜访他的屠夫朋友,但见肉店闭了门。敲开门后,见到屠夫垂头丧气的样子,打听后方知,屠夫因缺钱而无法开业。这位出家人说:“不用担忧,我会借你二百两银子给你做本钱,你可继续营业杀猪,但只有一个条件,我要肉时,你得给我提供肉!”屠夫一听这条件,心想:我开肉店,自然什么时候都有肉,这个条件很容易满足。于是答应了僧人朋友的要求。这位出家人借给屠夫钱,屠夫照常营业,三年中无事。出家人从未上门来要肉。

      到了第四年,新接位的皇帝是位虔诚的佛教徒,所以规定:六月十九日,观世音菩萨圣诞节,全国禁肉三日,违者斩首。正好六月十九日,出家人非常急的来到肉店,要求屠夫给他一斤肉,屠夫非常恼火:“你迟不来,早不来,偏偏在全国禁屠三天来要肉,这不是存心跟我为难!”出家的朋友说:“我们有言在先,我借钱给你的唯一条件是:我随时要肉,你得随时提供,今天我有急事要肉用,你怎可以不给肉呢?”屠夫自知理亏,又无计可施,便问道:“你说怎么办呢?”出家人说:“今天既然是全国禁屠日,宰杀任何动物都有杀头之罪,我又急需肉用,我倒有个折衷的办法;现在我只需一两肉,从你身上割下一两肉既可。”屠夫高叫:“从我身上割下一两肉!难道我不痛?!”出家人突然问道:“只从你身上割下一两肉,你就叫痛,那么多猪被你无辜地屠杀了,难道它们就不痛吗?”屠夫猛然醒悟:“我杀猪时猪也知道痛啊!”于是他放弃了杀猪,而跟那位出家人出家修道,最后终于证了罗汉果。更多精彩文章及讨论,请光临枫下论坛 rolia.net
      • 说得好,赞叹。
      • 说得不错。顺便问个别的问题,救度众生,和前些天说过的那个“解放世界”是不是一回事?#4992416@0
        • 解放世界?抱歉我不知道谁能解放世界。就像下面那个捡钉子的故事,捡也是你的事,不捡还是你的事情。
          劝人为善,与人为善,是自愿自觉的。发大宏愿渡人是善念,但是发大宏愿强迫所有人解放,就不知所云了。不可以利诱之,以威吓之,以色惧之。
          • Ding
          • 真是道可道非常道啊。解放的意思帮助别人去除枷锁,而不是给别人套上枷锁。
            • 嘿嘿,解放台湾。
          • what do you think of those evangelists?
            • evangelists是人组成的,自然良莠不齐。那些远渡重洋的传教师来到中国传福音,最后客死异乡,是大功德。那些假上帝之名敛财,东征西讨的也是vangelists。如果我说,就是经还是那部经,念的人不同而已。
      • 佛家的业力轮回和基督教的善恶是不一样的。这个佛教徒和基督教徒应该都承认:) 因为你现在暂时两者都不是,所以引出了一个道家的“人之善恶在心,而天地知,评判善恶的不是人的标准,是高于人的标准,是无碍的。”
        • 是的。因为我是外观的,而非内视的。所以“信”之后,其中的差异是无法分辨得。
          • 没有看懂。你是指你以中立、平等的角度看待问题?
            • 不是中立,是外在的观察。我的思想不可能达到中立的程度。首先倾向于佛道儒的思想,其中道的比重可能更加多一些。
              记得你说过人在河边渴死的故事,这是很现实辛辣的例子。人最容易犯的就是这个错误。但是至少我还会继续学习,继续寻找不会让我渴死的水。
        • you got it
        • 佛教的善恶,於其他宗教的相比,不但是不一样,而且是差距很大。善恶的标准,也更是明确、肯定。
          因为佛教的最终目的是菩提空性。与之相应的善,是与普通的善,有着巨大差别的。所以皇上做了很多的佛事之后,问达摩祖师,祖师却说“没有功德”,那是与菩提空性不能相应的原因。

          所以佛教里的善业,就分成了两种:有漏的、和无漏的。无漏的善业,又称之为白净善业,与菩提空性相应,多加积累的结果,渐少我执烦恼,得无漏智慧,证无漏胜果,得脱三界。而有漏的善业,又被称之为福德,是自己将来受用的资粮,这方面或许有和其他宗教相同的地方,但也会由于发心心量的大小差异,的果上,也会有很大的差异。

          至于佛教的善恶标准,如果人不能把握,那还怎样行持哪?!你理解你的标准,我理解我的,那岂不乱了套了!——下次再续
    • 真正佛子的修行在生活中的方方面面,不是只有在特定的环境和心境上,要随时随地,看看"广钦老和尚的考试,您能及格么<转贴>"
      本文发表在 rolia.net 枫下论坛广钦老和尚的考试,您能及格么<转贴>
      我的两位剃度恩师,是跟随上广下钦老和尚,修行将近二十年的比丘尼,他们时常会提出广钦老和尚种种的开示和考题,老和尚不但自己修证的功夫很高深,而且我们用现在的形容词来讲,他真的是一位教学的天才,他出考题都不必思议,都是在学生没有准备当中,出临时考题,如果不是时常把心放在佛道的人,就一定会考得哭哭啼啼的,他如果先告诉你要考试,你当然会提高警觉,问题是他不会事先通知你,都是临时用境界来考,看你在没有准备当中的实力如何,我常听恩师说他们自己修行的经过,时常都很感动,比起他们的境界和考题,我的考题实在是太简单了。

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      广钦老和尚平时大约早上六点,就会在寺里面经行巡视,他平常都静静观察,看什么人拜佛念佛最认真,最早起来用功,就找那个最用功的弟子来,不分青红皂白就骂一顿,甚至说一些让他冤枉委屈的话,老和尚演技又很逼真,那位弟子听了如果动心,甚至生气起来,老和尚就摇摇头,笑笑说:‘我以为你多用功,这样讲几句就受不了,唉!功夫还早咧!’。

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      我的恩师告诉我,当时承天寺建在深山中,工程有种种困难,大家要自己挑土、搬砖,甚至工作到全身泡在泥水里面,老和尚勉励大家,要一面做工作,一面念佛,训练动中念佛的功夫。有一天,很多位法师大德来拜见老和尚,老和尚就请人到工地把我的恩师叫回来翻译,当恩师一进到方丈室的时候,老和尚就马上向在座所有的法师说:‘你们看!我们全承天寺,就是这个人最会做表面工作!你们看看,她弄得全身都是泥巴,就是要让人家说,她工作很辛苦认真!’大家听到老和尚这样讲,可以说没有人不相信的,在座的法师,有人听了,就跟我的恩师说:‘啊?老和尚说你都做表面工作,这样不好哟!’恩师听了,马上就跪下来向大家说:‘是的,弟子都是做表面工作,弟子会忏悔改过’。

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      过去在承天寺建筑的时候,大家都要合力帮忙。有一天,在泥土里忙到夜里疲惫不堪的时候,老和尚竟然自己去把一大盒原来已经分类好的铁钉全部都搞混。然后说你们去把这盒铁钉分大小尺寸拣好,恩师描述,本来当时她涌起的念头是—‘唉!老和尚,你怎么偏偏选这种大家都疲累不堪的时候叫我们来拣铁钉呢?’然而,老和尚把面孔板起来说:‘难道临命终的时候还让你选时间吗?’恩师当时马上跪下来,懂得老和尚的意思,回答说:‘弟子现在就去拣。’然后勉力振作,抖擞精神,把铁钉分一寸、二寸,照大小分类,拣到半夜,才把铁钉都分好,然后去报告老和尚说:‘弟子已经把铁钉分好了。’老和尚却说:‘要拣,也是你的事;不拣,也是你的事!’

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      我的恩师去恳求老和尚慈悲,帮她去掉‘我相’的烦恼,老和尚听了就说‘好,好,好!’,但是并没有采取任何的行动,恩师就每天都去跪著恳求老和尚,老和尚还是说‘好,好,好!’,但是依然没有动静,日子久了,恩师事情又多,就渐渐忘记。
      有一天很多政府官员、台大教授、北一女老师都来到承天寺拜见老和尚,老和尚就叫我的恩师去翻译,当恩师一进去,照平常和大家念阿弥陀佛,合掌打招呼的时候,老和尚突然就用很夸张,古怪的动作来学我的恩师合掌说:阿弥陀佛!恩师一看,今天不一样,就赶紧去跪在老和尚面前,老和尚就说:‘这么多在家居士在这里,你跪著是要让人家折福吗?’
      恩师不敢再跪著,就赶紧站起来。老和尚反说:‘你大胆!竟然站得比师长还高!’就这样,跪著也不对,站著也不对,要和师长平起平坐,就更不对,真是令人不知如何是好。当天因为有很多人要求要皈依,按照平常的惯例,皈依证都是由我的恩师,或是其他师父代替老和尚来填写,取法名。但是那天老和尚竟然向大家说:‘你们看!她自作主张,皈依证都是她自己写,目中无人,心里那有尊重师长,你们到底是要请我作证皈依?还是请她?
      恩师一听,就不敢再写,赶紧把皈依证整理好,送到老和尚的面前,结果老和尚又说:‘啊?说她两句就生烦恼,不要写了!统统要给我自己写!这一大堆是要叫我怎么写、怎么取!取名叫做传圆?传扁?传碱?传甜?传凸?传凹?’说起来也真有趣,老和尚确是有修行功夫,人家被他取名做传碱、传甜,大家也都很高兴。恩师当时看,这样也不行,那样也不行,忍不住眼泪快要流下来。老和尚又向大家说:‘你们看!讲她两句就在流眼泪,她就是要让人家说她很可怜!’流眼泪也不行,恩师只好眼晴闭起来,深深吸一口气,念佛,开始思惟观想—没有一个‘你’在骂我,也没有一个‘我’在被你骂,也没有‘你所骂的话 ’。(三轮体空)
      结果老和尚又说:‘你们看!她在那儿眼观鼻、鼻观心,假装很有修的样子!’在场所有的人都听得莫名其妙,大家都看她一个人。恩师说,当时实在想找一个洞钻进去,也很想逃走。可是老和尚又说:‘跑那儿去?给我停住!’真是起心即错,动念即乖,无可奈何当中,也是要忍下来。
      可是等到会客时间一过,老和尚竟然若无其事,好像什么事都没发生过,平平静静,还笑嘻嘻的,端牛奶给我的恩师说:‘这给你吃。’等到下午会客时间一到,老和尚又像上午一样,开始这也不对、那也不对,嫌过来、嫌过去,嫌得令人不知如何是好,可是会客时间一过,他又若无其事。
      我的恩师回想:‘今天一整天,实在是想不出到底犯了什么错,为什么老和尚样样都骂呢?’恩师心里就起了一个念头说—我要去问问看,看到底是什么不对!她一这样想,就往方丈室走去,敲了门走进去,老和尚看她进来,就故作一副惊吓的表情,用手拍著胸脯说:‘叫人家帮她去掉“我相”烦恼,才讲她两句,就要来问问看!如果打她香板,岂不是要去叫警察!’

      5、
      当承天寺的建筑工程完成时,很多人非常赞叹,甚至有的寺庙要建筑,就要邀请恩师去做参考,老和尚看到这种情形,就很沉重地告诉恩师说:‘我很担心你会变成人间的应付僧,承天寺建筑好,名闻利养一来,恐怕会伤到你的法身慧命。我要断掉你的名闻利养,救你的法身慧命!’恩师听了老和尚的话,认为很有道理,就说‘好’。因为平时老和尚所做的,也一向是如此。
      老和尚说过之后,有人上山来请教老和尚,问‘念佛要怎样念,才会一心不乱?’老和尚就用台语说:‘有的人“狂憨神”一发作,发不退!以为承天寺都是她建的,众生都是她度的!’ 还叫恩师去翻译。这句话要翻成国语,很难翻得传神贴切,我姑且这样翻。意即有的人狂妄愚痴病发作,如被狂憨鬼神附身,一发作就退不下来,不可收拾,还以为承天寺是她建的,众生都是她度的。来请问的人一听,吓了一跳!赶快解释说:‘老和尚,我是第一次来承天寺,我从来没有说承天寺是我建的,也没有说众生都是我度的!’但是,我的恩师很了解老和尚的用意,就很平静地翻译。
      从此以后,每天不管是什么人来问什么问题,老和尚都一律回答:‘有的人狂憨神一发作,就发作不退!以为承天寺都是他建的,众生都是他度的。’而且都叫我的恩师去翻译。这种情形,继续了一两个月,有的人实在听得不耐烦,但是恩师都照常耐烦、照常耐心平静地去翻译,而且有一天就很慎重,正式搭衣去向老和尚拜谢他的提醒,请老和尚安心,自己认为内心并没有那样的认为和执著。起先老和尚听了,摇头说:‘还早咧!’隔天,老和尚依然继续讲:‘有的人狂憨神一发作,就发作不退......’这个开示。又过了一段时间,我的恩师自己检讨,又去向老和尚拜谢感恩,请老和尚放心,老和尚才没有继续再讲这样的开示。

      6、
      有的弟子会向老和尚反应说‘工作太忙了,都没有时间好好念佛’,老和尚就反问说:‘你不会在动中用功吗?’譬如在切菜的时候,切一刀念一句阿弥陀佛,搬砖头的时候,搬一块念一句阿弥陀佛,走路走一步念一声阿弥陀佛,和人家说话,一停下来就马上念佛,每一个工作都心平气和地去做,在生活中练习,每一个动作都念佛,这就是动中的用功。
      7、
      有一天,在建筑工程正忙,工程车、建筑工人都来准备做工的时候,老和尚知道我的恩师又开始要工作、处理问题了,他故意把恩师叫去说:‘你现在去磨剃头刀,把剃头刀磨好’,当时恩师感觉很为难—工作正多,正要忙,工人都在等,才要叫她去磨剃头刀!但是师命难违,只好赶快去磨,磨好了赶紧回去向老和尚报告,老和尚却一点儿都不在乎有多少工程车在那里等,若无其事,很悠闲地,又说要检查她的磨刀石,我的恩师就快送磨刀石去给老和尚检查。老和尚一看就说:‘这磨刀石只有磨在中间这一段,两头都没有磨,可见是心不平静,用力不均,是急躁匆忙中磨的。’,然后又叫我的恩师回去,重新再磨!我的恩师虽然知道这是老和尚的慈悲教导,可是工作很多,实在有压力,就赶紧回去重新磨,这次就把磨刀石的两头补磨一下,让它平一些,然后又送回去给老和尚检查,老和尚一看就说:‘这就是要做给人家看,磨给别人检查的,才补磨两头,根本没有真正用心、平等地去磨!’,我的恩师听了,就跪下来向老和尚忏悔,求老和尚慈悲指导—磨刀应该要怎么磨?
      老和尚就说:‘两手拿刀,心中念佛,安定平静,由磨刀石的头直到尾,平均用力,磨一下念一句阿弥陀佛,不管事情有多少,有多忙,心都要不动乱,每一刀都不能差错,勿急躁也别赶速度,因为修行是为了自己修,是藉境来炼心,藉著建筑工程来磨炼自己的心,并不是为了要做建筑工程,更不是要做给人家看,或是让人检查用的。
      老和尚就拿出他自己的磨刀石,我的恩师一看,真是心服口服,老和尚的磨刀石是那么平,平得发亮,那就是内心真实用功的过程。
      8、
      有一天,我的恩师和大众去出坡,到野外做工作,她把斗笠放在地上,有一只蜈蚣竟然爬到斗笠里面藏匿起来,当时我的恩师还不知道—要戴斗笠之前必须要敲敲打打再戴,她一戴上就被蜈蚣咬了一下,不但又红又痛,而且整个头都肿起来!但是因为每一个人都有执事工作,虽然伤口很痛,也得忍耐去做,后来痛到站不稳,就去向老和尚报告。老和尚完全没有问她到底伤口如何,是不是要紧,只有问—‘那蜈蚣呢?’我的恩师回答说:‘当时被咬到,一痛,还没看清楚就把斗笠丢了!’老和尚说:‘那蜈蚣被你一扔,不知道有没有摔伤啊?’
      9、
      有一天,我的恩师跟随老和尚到后山经行,忽然间看到一些很美的花草,恩师就说:‘等一下!我去拿剪刀把花剪下来插水瓶供佛’。老和尚就说:‘这些花草长在这儿,本来就是供养十方佛,那有需要“你”去剪来插水瓶才叫做“你”在供佛!要知道,在娑婆世界,只要贪恋一枝草,就要再来轮回!’
      10、
      老和尚在山洞修行打坐八年中间,时常都有猴子会送水果去供养他,猴子的手一次只能拿一颗水果,如果送十颗水果,就表示猴子很辛苦,来来回回走了十趟,所以老和尚一直对猴子很有感恩的心。
      有一天,有人送很大的水蜜桃去供养老和尚,老和尚看了就说要送给猴子吃。弟子一看,是这么大的水蜜桃,竟然要送给猴子吃,就问老和尚说:‘这,送猴子吃会不会太可惜了?’老和尚就问他说:‘不然给你吃,会不会可惜?’
      11、
      当老和尚在世的时候,承天寺可以说经常人山人海,很多人都去拜访老和尚。到底来的人是为什么而来呢?有一天老和尚就笑著对弟子说:‘人这么多,我们设法让一些人回去。’弟子就说:‘人既然来了,要怎么叫人回去呢?’老和尚笑著说:‘我有办法’。到底是什么办法呢?
      我们知道老和尚年纪老了,没有牙齿,是装著假牙。当访客很多的时候,他就故意坐得弯腰驼背,头歪歪的,又把假牙弄出去,流著口水,好像在打瞌睡。大家看到这种情形,都觉得很奇怪,很怀疑—这就是鼎鼎大名的广钦老和尚吗?怎么会这样呢?看老和尚其貌不扬,也不像一位高僧,大家看了都很失望,没兴趣,都回去了!
      老和尚看这么多人走了,就在那儿笑,说:‘这些都是来看外表,迷于事相的,也不是真要来求佛法的,果然都回去了。’我们一般人是—有人来就摆出一副庄严的形象,让人家参观,很怕人家不生恭敬心,批评我们不庄严。但是老和尚真是无我相、无人相。你看他其貌不扬,对他没兴趣,他也不要紧,他很自在,根本不需要人家恭敬他,所以他游戏人间,用各种办法来考验—到底你是来看外表的呢?还是要来求佛法的呢?
      12、
      有人去向老和尚告状,哭著说,某某人说话都刺激他。老和尚听了就教训他说:‘俗气,没脱俗—俗人才会感觉是别人在刺激我。如果是修行人,心放在修道,目标就是要修正自己的心念行为。人家如果说我们不好,就是在帮助我们改进修行,就是送西方极乐世界的钱来给我们赚。结果,人家送西方钱给你赚,你不会赚,还坐在那儿哭,哭说别人给你刺激。’
      13、
      老和尚曾经考过很多弟子这个题目,他老人家并不是事先宣布这是考试,考问答题,然后等你思索答案。他是非常严厉,甚至有点威力强迫似地命令弟子:倒穿鞋子!这时候,你怎么办?
      14、
      老和尚说:佛法没有末法,是‘人’末法—是人不懂敬佛、重视法,老是把佛法摆在生活之最末—摆在财、色、名、食、睡之后,更摆在‘茶余饭后’之后,‘人情应酬’之末。把学佛重要性摆在最末后的人,就是末法时代的人。如果是敬佛重法的人,永远是在正法时代的!而从不在乎佛法,甚至和佛唱反调的,就是灭法时代的人了!更多精彩文章及讨论,请光临枫下论坛 rolia.net
      • 第一个例子的一点增补。
        本文发表在 rolia.net 枫下论坛忍辱是六度中的第三度,“度”是度过烦恼苦海之意,而“忍辱度”的确也有忍气吞声的意思。比如《遗教经》说:“能行忍者,乃可为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒,如饮甘露者,不名入道智慧人也。”在《优婆塞戒经》卷七也另示如下:忍有两种:第一是世间忍,就是能忍饥、渴、寒、热、苦、乐;第二是出世间忍,即能忍信、戒、施、闻、智慧、正见无谬,忍佛、法、僧,忍骂詈、挝打、恶口、恶事、贪、嗔、疑等,能忍难忍,能施难施。

        从以上所引经论内容看来,忍辱二字的涵义甚广,有拒受诸乐而接受诸苦之意。无理的侮辱不是一般人所能忍受;拒绝美女的投怀送抱,也不是普通人能够做得到的;而信受佛法中的种种法门,更不是一般人所能够办得到的。一般而言,若与自己无关的事,大致能够忍受;若与切身的名利、眷属、男女等相关诸事,那就不容易忍了。

        佛法不仅为个人忍,也要为众生忍。到达无诤的程度时,就成了八风吹不动,即对利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐的八种现象,无一不能忍的境界。所以,解脱的菩萨称为已得无生法忍。对于内六情的眼、耳、鼻、舌、身、意等不著,于外六尘的色、声、香、味、触、法能不受,即称为法忍。如能遇迫害而不嗔,受供养而不喜,既无能受的我,也无使我接受的他,能达如此,则称生忍。此不仅是圣位菩萨的境界,也是修行佛法的目的。能忍就能安己安人、和众共济,所以忍辱是建立和乐人间的最佳准则。

        根据这样的标准,好像忍辱就是忍气吞声,一切的冤枉、侮辱、毁谤、打击,都应该全部接受,没有反抗的余地似的。然事实并非如此,我们必须注意,如果不是出于智慧的忍辱,很可能造成更大的灾难,因此透过智慧的观照,应当是十分重要的。比如说,风雨水火的袭击,是无法控制的;但是仍可以未雨绸缪,设法避免,来减少伤害、损失。业报是要正面接受它,但也可以经过努力,来改变业报的程度和方式。

        所以,若对双方无损并且有益的事物,那是必须接受的;如果对他有益,于己无益,也应考虑接受的;若对双方都是有害而无益,那就需要设法避免或转变它了。例如:明明知道对方是醉汉、疯狗、狂人,见人就咬、逢人就杀,那当然要设法制止。因对方已经不幸,切莫让他再制造更多的不幸。但也不可存“以牙还牙”的报复心态,应是基于慈悲的原则,自己时时加以反省和惭愧忏悔。对于丧失理性的人,应该通过制约、教化等方式和方法,使他们得以恢复正常。这对他们自己本身,以及整个社会,乃至所有的众生,都是有大功德的。更多精彩文章及讨论,请光临枫下论坛 rolia.net
      • 佛教有一个思想,我很喜欢:心净则国土净(维摩诘经) 佛法中了义的净土,可以在西方,也可以在东方,也可以即是这个世界。
      • 很受启发, 关于"倒穿鞋子!"的考题如何应对呢?
        • 把鞋放到头顶上,这是有典故的,不过前人已经这样做过了,我们再重复同样的动作就是"知识储备"的再现,这样考试也是不及格的,佛子对真正的佛法的理解是会随着修行功夫的深入而深入的,还是一句要"实修",才能在"考试"中过关.南无阿弥陀佛!
    • 问得好,楼上2位也答得好。pfpf. 有没有基督徒的朋友也来回答一下?
      • 信耶穌者上天堂,不信者下地獄? 非基督徒問:信耶穌者上天堂,不信者下地獄?(转贴)
        本文发表在 rolia.net 枫下论坛信耶穌者上天堂,不信者下地獄? 非基督徒問:信耶穌者上天堂,不信者下地獄?
        答:
        我發現,好像許多非基督徒對基督教中的『信耶穌者上天堂,不信者下地獄』有些誤解。


        首先,這句話『信耶穌者上天堂,不信者下地獄』,
        有點太簡化一些複雜的觀念,甚至有時造成誤解。
        沒錯,以邏輯上來說,基督徒承認這句話是對的。
        但是,請留意我以下所提出的東西,這是基本的基督教觀念,有其邏輯性在:
        1.每個人都有罪。
        2.上帝完全無罪。(一個有罪的上帝,就已經不是上帝。所以在定義上,上帝是不能有罪的)
        3.有罪的人,無法去到無罪的上帝的天堂去。只要有一點點罪都不行。(如果天堂中的人可以有罪,那天堂就已經有污染,不叫天堂了)
        4.所有犯罪的人都必須被懲處,連一點點罪都必須被懲處(上帝的公義原則:罰惡)
        5.在一生中,從小到老,從未犯過任何一件罪,行出完美的善良者,可以上天堂。(上帝的公義公義原則:賞善)
        6.個人的罪不能以自己的善來代償。
        7.由於每個人都有罪,所以每個人都要下地獄。沒有任何一個可以靠自己的善行上天堂。
        8.由於上帝恩典,所以上帝成為人,就是耶穌。耶穌是完全無罪的人,也是完全無罪的神。藉著耶穌的死,使每個信祂的人所有的罪,都被耶穌代贖。換言之,信耶穌的人,可以上天堂,不是因為自己的好行為,而是因為自己罪惡的懲處,已經被耶穌支付了。(代贖理論)(上帝的慈愛原則)


        當然,有時乍看之下,基督徒口口聲聲說『罪』,實在很刺耳。
        我們又不是殺人放火的大壞蛋,哪有甚麼罪?
        不過,請大家冷靜一下,當作放屁也好,當成增廣見聞也不錯,好歹要瞭解一下基督教的說法是甚麼。
        基督教對『罪』的定義比較嚴格。
        在基督教的定義中,『所有虧缺上帝榮耀的』,都是罪。
        這定義很抽象,但大致可以想成:不夠完美,就可能是罪了。
        換言之,基督教對『罪』的定義是很高的標準。
        另一個描述基督教『罪』的觀念是:
        『心中動淫念的,就已經是犯罪』。
        換言之,還沒行動,心中有壞念頭,就已經是犯罪。
        在基督教對『罪』的這種定義下,誰能說自己從小到大沒犯過罪呢?
        連孔子這種聖人都要『七十而從心所欲不逾矩』,
        孔子七十歲之前呢?他也還無法修練到心中無惡念的階段。


        基督教除了對『罪』是很高標準的定義外,
        對罪還有一個很重要的觀念:
        犯罪了,就是在時空中留下污點,不容抹滅。
        任何一件罪行,都無法藉由個人事後的行善來彌補。
        舉例而言:
        我的妻子被強暴了,這件罪行,已經在宇宙間留下來了,無法抹滅。
        事後,犯人支付我妻子再多的金錢、再多的悔恨,也無法讓這件罪行消失掉,也無法抹滅我和妻子所受的痛苦。


        所以,任何犯過罪的人,行再多的善,都無法彌補之前的罪。
        只有從未犯過罪的人(耶穌),才有資格代替別人支付罪的懲處。


        另一個基督教與罪有關很重要的觀念是:
        罪的懲處很簡單…………唯一死刑。
        任何人,只要曾犯過罪,就必須處死………下地獄。
        所以,在基督教的邏輯上,如果沒有信耶穌,那麼每個人、所有人本來的命運就是下地獄。
        是因為上帝的愛,開了一條活路………只要信耶穌,就能上天堂。
        這才讓人有活命的機會。


        所以,文章開頭的那句話
        『信耶穌上天堂,不信者下地獄』,
        其基督教的邏輯順序是:
        『不信者本來就要下地獄,只有信耶穌才能被拯救出來上天堂』。


        這時,又牽涉到另一個觀念:
        這麼簡單與廉價?
        任何罪只要信耶穌就一筆勾消?
        這問題牽涉到兩個觀念:


        一、廉價?還是太貴了,付不起?
        從以上介紹,大家應該可以知道基督教對『罪』那種超高標準的定義,以及對罪的嚴肅,和罪行懲處的嚴厲。
        基督教認為,信耶穌得永生,不是因為太廉價,而是因為太貴了沒有人付得出來。
        剛剛有說過,犯了罪,是無法用事後的善來彌補勾消的。
        這樣一來,人的罪如何贖清?
        豈不是毫無能力贖清了嗎?
        這就是為何基督徒會『感謝』上帝,因為是上帝恩典,才讓耶穌替我們支付。


        二、罪行的代價
        基本上,基督教觀念裡,罪行的代價有兩個部分:
        1.對上帝:由於上帝是人世間一切善惡的最終審判者、是維持公義的仲裁者,所以人一旦犯罪,就必須接受上帝的審判。這是天上國的公義原則。
        這部分的懲處,基督徒的罪,已經由耶穌代替了。
        2.對受害者:基督徒依然要對受害者做出賠償、接受法律制裁。這是地上國的公義原則。更多精彩文章及讨论,请光临枫下论坛 rolia.net
        • 恩,看上去不是世界观的差异,只是方法论的不同。
        • 认真拜读之后,末学还是觉得基督教的"信"的解释太精简了,无论从内\从外都不好判定"信"的水平.个人感觉还是佛教的对菩萨五十二个位次中的最初的"十信"的解释内容要丰富,可操作性强些,欢迎大家批评指教,南无阿弥陀佛!
          本文发表在 rolia.net 枫下论坛眾所周知:學佛修道者,欲證得『阿耨多羅三藐三菩提』,須歷經三大阿僧祇劫,從初發心,經『十住』『十行』至『十迴向』,即佛法所稱『三賢位』之菩薩;再從『初地』至『十地』,即佛法所稱『十聖位』之菩薩,如是『三賢位』及『十聖位』,總共『四十階位』,再歷經『等覺』,方能證得『妙覺(阿耨多羅三藐三菩提)』。然而在『初住』之前,尚有所謂『十信位』,即菩薩五十二位修行中之第一個『十位』,謂入佛之教法,先以信所以能入也:至於云何為『十信菩薩』?依《法門名義集》開示:十信菩薩,此是習種性前外凡之位,三乘諸人捨本別習,迴心向大起十心。何等為十?即


          (一)【信心】。信佛慶住大乘,歸宗不二,決定無疑。


          (二)【念心】。於六念處,憶念不忘。


          (三)【精進心】。如念而行,勤修正觀。


          (四)【慧心】。還觀人法,二種無我。


          (五)【無定心】。解空處寂,止心理靜。


          (六)【不退心】。正觀兩融,心不退後。


          (七)【迴向心】。善會平等,迴向於捨。


          (八)【護法心】。解理堅固,受持不壞。


          (九)【戒心】。善護身、口、意業齋淨。


          (十)【願心】。以三業之善,正求菩提。


          由此觀之,如是『十階位』,即所謂『十信菩薩』,為菩薩五十二位修行中之第一個『十位』,謂入佛之教法,先以信所以能入也。其次方進入三賢十聖『四十階位』,再經『等覺』方能達到福慧圓滿之『妙覺』果位,是故吾等學佛修道者若欲成就『佛道』,就階位而言,勢必要歷經如是『五十二階位』更多精彩文章及讨论,请光临枫下论坛 rolia.net
          • 同感,不过即使有尺度,最终还是要落到信上,信的尺度是方便末进有潜入深,是法门而已,不是法,以法为师,若以法门为师则落于下乘。故无一物高于勤拂拭的境界。
            正信,发菩提心,成无上正等正觉。菩提无大小先后高低层阶。以法门日常实践。(一家之言)
            • 52菩萨的阶位,是大乘佛教的基础,出自<华严经>,是"禅""净""律""密"共认的,不只是修行法门,还是标准,无一物和勤拂拭只是修行的一种境界,或者状态,要对应到52个位次上,才可以分清真实水平,大家可以看<华严经>中"善财童子53参",如何从凡夫到佛,当生成就.南无阿弥陀佛!
              • 感兴趣的朋友,大家一起来思考这个问题:"为什么52个阶位,却有要53参?",用自己的话答呀,不要搬经论哟,enjoy it!南无阿弥陀佛!
                • 明心见性,即身成佛。
                  • 末学不才补充一下,我想朋友说的是"明心见性,见性成佛",这是禅宗的法门,而"即身成佛"是密宗的法门,表面是只是两字之别,行法上却大大的不同.<华严经>各宗派都非常尊重,也是因为经中涵盖了各门各宗的行法,才有"不读华严不知佛子富贵"一说.南无阿弥陀佛!
                    • lyxzwy兄明鉴: 佛门各宗有他们独特的方法及擅长, 但明心见性乃至成佛是所有佛教宗派的努力方向; 所以那不是个法门, 是目标或说方向
                      • 感谢朋友的提醒,我特此更正,"明心见性"乃禅宗宗趣,"即身成佛"乃密宗宗趣,"万法尽通,万法具备",南无阿弥陀佛! http://www.hzfj.org/thread-86789-1-1.html 禅宗明心见性与密宗即身成佛 冯达庵大阿阇黎
                        本文发表在 rolia.net 枫下论坛编者按:最近有不少读者来信问及禅与密的关系问题。这个问题在中国近代佛 教界曾引起了一场比较大的争论。此处向读者推荐的这篇文章是当年冯达庵大阿阇黎(1887-1978)应《圆音》杂志社之邀请而写的。该文刊出后,禅密之争遂 止焉。“禅密两宗,皆一乘教。息脑运心,宗要无异,上求下化,宗趣攸分。悟 则恒相资,迷则每相争”。“密宗依般若波罗密而上求,禅宗依般若波罗密而下 化”。“密宗原资禅宗而向上”,“禅宗可资密宗而速成”个中妙旨,读者须虚 心参究,方得真实利益。】
                        一、抉择

                        禅密两字,皆一乘教。息脑运心,宗要无异;上求下化,宗趣攸分。悟则恒 相资,迷则每相争。根机所限,不克同归于悟;孰能消其争端?然因指见月,大 有人在。兹篇所谈,虚心参究者,未始无真实利益。基本之辨,先当料简两宗本 旨:

                        (一) 禅宗本旨,与般若波罗蜜相应。

                        未达此旨者,任修何种禅定,纵能一坐万年,乃至有克期示寂之功,皆非正宗。

                        (二) 密宗本旨,与金刚波罗蜜相应。

                        未达此旨者,任持何种密咒,纵能驱鬼役神,乃至有肉身飞升之效,皆非正 宗。古云;“不揣其本,而齐其末;方寸之木,可使高于岑楼”。本旨未明,或 逞其异说,或夸其神验,总属枝末,徒增戏论。真正学者应知抉择。
                        二、明心见性

                        一乘教所以超出三乘教之上,端在实际明心见性。禅宗即专向此道用功。六 祖答智常云:“见闻转诵是小乘;悟法解义是中乘;依法修行是大乘。万法尽通; 万法具备;一切不染,离诸法相;一无所得,名最上乘”(注一)此诚三乘一乘 分辨处也。凭耳目之所及,而虔诵佛经,是谓见闻转诵即声闻类.尽思维之能力, 而贯通教义,是谓悟法解义;即缘觉类。自利利他,广行六度,是谓依法修行; (此四字含义未周须言外见意)即菩萨类.以宗家眼光观三乘,抒其心得,自符 真理;不必拘于常途义释也。万法尽通方法具备,是明心之极致。一切不染,离
                        诸法相,是见性之妙徵。统归无所得,即般若波罗蜜多;(见大般若经)斯人一 乘之道矣!

                        明心极致,斯“万法尽通万法具备”。此惟谈其功能,实际如何?尚须彻究。 所谓心者,由非指有形之肉团心,亦不局无形之赖耶心,乃包举真如生灭二门之 本心。一切染净法皆从此出,即法界总体。此心普摄一切法,而恒自如如,随种 种角度观之,若有无量无边性种。性种各自开发,幻出无量无边有情之身;各以 相当据点为自心,仍然各摄一切法。人心者,于人道中取据点为自心者也。以各 摄一切法故,则人人之心同普法界总体之所寓;未尝欠缺。吾人若能洞明自心, 则全体大用当下历然,与诸佛境界无异。达摩(直指人心见性成佛)之道,即依 此理而建立。六祖(万法尽通万法具备)之言,办按此理而断定也。

                        是性特征,则“一切不染离诸法相”.此固兼谈殊胜境界,然所谓以性,景 况又如何?仍当彻究。夫见性者,明心之实习过程也。无实习功夫而泛言明心, 纵符正理,不过比量;三乘教摄,必须舍离意识,痛下苦功,以发自心本具佛性。 心光乍明,即自心佛性发越之动机;是为见性之始,从此方踏上一乘阶梯。此见 即庵摩罗识清净见分;心光则洁净相分。是为初关景象。虽上阶梯,脚跟未稳, 尚须绵密用功,达摩云:“外息诸缘,内心无喘;心如墙壁,可以入道。”开悟 之后,如到此境,庶几安住一乘门内矣!尔时心之全体,隐具图相。—一属性,
                        不妨随缘流露于圆相之中。对于六尘,确能一切不染,离诸法相。是为重关景象。 然犹未脱内识分剂。

                        尽离内外识,乃真一无所得。于无所得中,理致不昧,灵活自如,是名般若 波罗蜜。见性工夫至此,则转身入世,随问而答,随境内作,无不妙符实际,巧 叶机宜。禅门以此为末后句。然必重关坚固,日然消归此境,脚跟方稳。如其未 固,逐尔撒手;则应事接物,每被赖耶识把持。学人欲成禅宗善知识,非穷尽明 心见性工夫,勿彻参也。


                        三、即身成佛

                        禅密之异宗趣,在透重关后分途。平等开展,心体朗然;观察融通,性理历 然;二空真如所显之圆明,藉示菩提心妙相。从此归于无所得,即与般若波罗蜜 相应。依此三昧,泯入涅盘妙心(注二);任运应世,自身等佛,是为禅宗宗趣。 依此三昧,进求如来果位,精修三密,即身成佛,是为密宗宗趣。

                        禅宗自身等佛,乃比拟词,无庸解释。密宗即身成佛,是何等义?则须讨论。 夫佛身者,一切种智阐发极致之结晶体也。常途教法,任一“种性”皆从经验上 熟习之。种性无量无边,故经验之事亦无量无边。历无央数大劫,经验犹未能备。 如届圆备,则得一切种智.此智有名大圆镜智,为果位法身之主体。平等性智洞 开之,妙观察智条理之;成所作智变化之;总汇于一切皆空之法界体性智;五智 法身于焉具足。彰为妙相,内证则显自受用身;外表则显他受用身。而就众生缘 之所近,随机流现种种变化身,斯乃成佛正义也。然常途须历不思议劫数而后成,
                        密宗谓能即身实现。究凭何种方法?实现何种佛身?此固学人所当精研者。

                        法相之现,或单依内根,或兼依外境。前者惟己自知;后者乃众共感。所以 其感者,众各有粗重业力参加其间也。诸佛微细法流,未尝不参加众生之心。众 生内根不自觉,无明遮蔽,接受力薄耳.若能提高接受之力,心内自然发现种种 庄严妙相,诸佛皆得示身其中。然如何方能提高接受力?则三密加持之道也(注 三)。

                        行者于自心圆明中,取有缘之佛为本曾,而修其三密。精诚所感,加持力自 必浓厚。力用渐强,根本无明渐被冲破。工夫纯熟,本尊妙相自然现前。同修者 若具相当根机,个见尊身赫奕。次焉者,或感净光,或感妙音,或感异香等等。 下此只见行者趺坐坛中而已。本尊已常现前,进一步则融入已身;自成尊形,与 肉身不相妨碍,此导非具(莲花眼)不能见。他人偶得见之者,每由净光幻出相 似境,非必真相也。行者功夫未臻极熟,所成尊身只名加持身。舍加持力,此身 即隐。其能永显者,则名受用身、须待上品悉地成就之时也,虽已成就,无论现
                        生来生,只以等流身应世。若欲现三十二相之应身,要由多数众生相当净业感得。 法华会上诸垂迹尊者,如舍利弗,须菩提等,夙曾示现应身;仍授记若干劫后始 有机缘成某某应身佛;正以众生共业关系,未易随时成熟故。学者闻密宗即身成 佛之义,或以为当显示三十二相为众生所共见者,误会耳。

                        上品悉地成就,得受用身,是为即身成佛之正义。然尚有完全局部之分。盖 法身具含十六大菩萨特性。一生练习圆满,固成完全要用身,若分十六生习之, 现在惟专修金刚萨埵 特性,到无功用道后,得成东方诸佛之一尊。工夫至此, 虽只成局部受用身,已符即身成佛之义矣!成佛之时,无论完全局部,十万诸佛 法流必集中于其身。而能摄受全体佛性一一保持之者,乃金刚波罗蜜菩萨特性。 无此特性,则十方诸佛不克现前证明之。是故密宗真实行者,必与金刚波罗蜜相应。
                        四、结论

                        密宗行者,以达般若波罗密为正机,未达者只作旁机。(见大日经疏)禅宗 行者,以达般若波罗蜜为到家;未达者只在半途。两宗宗要,不惟相通,更可谓 禅为密因。换言之:“密宗原资禅宗而向上。”

                        禅宗透关不易。所谓择宗正机,能有几人?则有方便妙法焉。盖先以旁机资 格,仗三密加持力,修成月轮观;由此归于般若波罗蜜,即升正机也。此不惟密 宗殊胜之方;禅人苦参不得要领,正不妨籍以透关。换言之:“禅宗可资密宗而 速成。”

                        两宗既属相资。绝无可争之处。起争者,识执用事耳;六祖云“若言下相应, 即共论佛义。若实不相应,合掌令欢喜。此宗本无争,争即失道意。执逆争法门,自性入生死。”此乃弘扬一乘者应取之态度。良以一乘妙道,贵由心悟,非口舌 所能辩也。起争之人,所执不一,而以空行二见为普通病态。略举其要以终篇:

                        (一)执空见者,不契离相会性之旨。一味遮遣,乃至执“恶取空”为正性。此 等学人,辄犯“毁谤密宗”之过。

                        (二)执有见者,不契即相会性之旨;一味取著,乃至执“影像境”为真相。此 等学人,未免“玩忽禅宗”之失。

                        是篇为解答善友之问而作,注重禅密异同。适可而上,不涉厂论。海内有志, 若由此发生兴趣,欲具体参究者,可取拙著《佛教真面目》观之。更多精彩文章及讨论,请光临枫下论坛 rolia.net
                  • 即身成佛乃见性成佛,非密宗法门之说。
                • 禅宗无阶位。第十七(七住位)明心,第四十(初地位)见性。
          • 没水平理解,怎么办呢 ?
            • 他的意思是说,佛教大乘菩萨修行道路上有52个阶段,其中最开始的10个阶段,就是培养正信。 于此可以看出“正信”的重要性,以及由浅入深的10个不同层次和进入方法。
        • 读新闻经常看到某某牧师因为性侵犯入狱,看了这个标准感觉,他们在耶稣上帝那里可能仍旧是好人,很可能上天堂。不知道对不?
          • 上帝的善恶高于人间善恶,若信必不会继续犯罪。若犯罪必不信。基本就是这个逻辑。
            • 在下的确没水平,但是很想知道这高于"人间的善恶"是什么呀,若只是不在人间犯罪就上天堂,这标准太低些,"见贤思齐"是末学的愿望,不要嘲笑呀,南无阿弥陀佛!
              • 基督教认为人是带着罪出生的。因此本无人可上天堂,因为自亚当夏娃吃了善恶之果,神和人的关系就断了。但是神怜世人,派耶稣下来以自己的血替人类赎罪。自此,凡信耶稣者得救赎。
                和佛教完全两个独立的系统,可比较却无相互参考的价值。信佛不要执妄念,因此不赞成两个宗教的信徒相互评论对方的信仰,自误误人。
    • 特别指出一下,我认为人世间的善恶是非可变的,这也是法家的基本思想。天地间的善恶(不管佛、道、儒、基督或是伊斯兰教)虽然各自标准不同,但是都被认为是绝对的,永恒的。
      • 佛教说“远离四边八戏”:有边、无边、亦有亦无边、非有非无边。 你一说“绝对”就落入其中一边了,“绝对”也是相待“相对”而成立的。 老子也说“大音希声,大象无形”......
    • 在我看来,两种宗教放在一起比较,很明显看出来东西文化的巨大差异, 东方人的东西,是那么厚实,而西方人的东西,是那么肤浅;
      东方人的境界是你自己去体会,去修炼,而西方人就是让你去信,信了就有解释; 看看东方人的歌词,比起西方人的口水歌歌词来看,更有味道。。。。
      • 最近不烦恼又开始吹泡泡啦?
        • 过年,穿正装
      • 道可道,非常道。真理只有一个,但把真理表述出来的方法确有无数多种。
        • 道,可道; 非,常,道。名,可名;非,常,名。
        • 究竟的真理只有一个。不究竟的真理有无数,通向不究竟的真理的道路也有无数。 表述真理的不同方法是因为需要从不同的角度去描述真理。
      • 也不能这么绝对,犹大地也属于东方,早期基督教的诺替斯派(被权力斗争所打败,所以被称为异端),也推崇通过对知识的学习,冥想,相当于修炼,得到得救的途径。。。只可惜,这一传统,被主流派所抛弃,后来的宗教改革,也没有更正回来。。。
        • 还有多玛福音? 达芬奇密码?
    • 有个传教士去非洲原始部落传教。然后酋长就问,如果我彻底不知道上帝的存在也要下地狱吗?传教士说完全不知道当然就不用了。酋长反问,那你问什么要告诉我上帝存在呢?
      • ”传教士说完全不知道当然就不用了。”这个不是基督教的说法,不是你编的,就是别人瞎编的。
        • 不是我编的,谁编得我也不知道,只是个故事而已。不过我也想不出传教士应如何回答这个问题?说不知道就的下地狱,好像不合情理。说做好事就不下,做坏事就下,那我干吗要给自己加个套非要再多此一举信上帝呢?
          • 对啊,为啥 上帝要让 西方人告诉东方人,而不是 东方人告诉 西方人呢,这也太不公平了吧,感觉 西方人更加接近上帝 。。。。 哈哈。。。 大过年呢,我也不要接近上帝。。。。
            • 光照在黑暗里,黑暗却不接受光。
              光来到世间,世人因自己的行为是恶的,不爱光,倒爱黑暗,定他们的罪就是在此。
              凡作恶的便恨光,并不来就光,恐怕他的行为受责备。
              但行真理的必来就光,要显明他所行的是靠 神而行。
              • 这是伽利略以前,西方人对太阳的认识。 现在人人都知道,地球为着太阳转,光是自然规律。八国联军,十字军,加沙战争,都是有人借上帝的名义,在光天化日之下,干地罪恶勾当。信了上帝就可以在光天化日之下,干坏事了?
                • #5010703@0
                  • 谁是真基督徒啊?干坏事的都是假的基督徒,干好事的都是真的。信基督还有嘛意思?
                    • 圣经是朵美丽的罂粟花,俺被圣经陶醉了;有人把罂粟花加工成鸦片来麻醉可怜的人们。“他们都是愚蠢的可怜人,只知道用枪炮和宗教来摆脱绝望。" (#5004974@0)
                    • 首先,一个东西是否存在,是真是假不是以你信还是不信决定的。不是佛所说的信则灵不信则没有。那是很唯心很错误的。另外,信基督的意思在于即便你不是一个完人,仍旧能够在神面前得到赦免,不至于受惩罚。当然,如果你觉得你是个完人,你不必信耶稣。
                      • 朋友您自己也认为"一个东西是否存在,是真是假不是以你信还是不信决定的",而佛可没有说"信则灵不信则没有。" 佛陀揭示的"因缘"法则是一种客观规律,是不会因为不相信,就不会产生作用的.
                        • "信则有,不信则无" 是指 大家对各自认知的"真理"的感受,如果相信,此人感受自然就深,这不只是对佛教徒适用,同样也适用于各种宗教的信徒.南无阿弥陀佛!
                        • 是客观规律么?我怎么越研究越觉得是主观规律呀。您说说怎么客观啦?
                          • 俗话说:‘种瓜得瓜,种豆得豆’,儒家不也曾说:‘积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃。’这些都是因果律的反映。http://hfsx2009qb.fyfz.cn/blog/hfsx2009qb/index.aspx?blogid=429250 佛陀发现的法理指明了现代科学的归宿 ——与各位善知识探讨 释本心
                            本文发表在 rolia.net 枫下论坛佛陀发现的法理指明了现代科学的归宿

                            ——与各位善知识探讨

                            释本心 1998.12.23
                            佛法与现代科学是否有矛盾?
                            现代科学的归宿是什么?
                            现代科学能解释心识、思维这些现象吗?
                            因果律如何理解?忏悔消业的道理是什么?
                            如何理解缘起性空?
                            修行的方法是什么?
                            如何远离邪魔外道?
                            ……


                              本文试从另一个角度,探讨这些问题,但文中的观点,多是推理和假想,仅是一些破砖块,希望引出各位善知识的晶莹美玉。

                              佛法是最究竟的智慧法门,是真修实证的实践之法。
                              科学则研究世界的本质与变化规律,采用实验、分析、假想、验证等方法。物质、思想、觉知都是世界的一部分,分别属于不同的领域,还有观点认为世界由物质、能量、信息组成,分别属于不同的形态,又有观点认为世界是时间和空间的组合,科学对这些构成世界的因素都要有所研究。

                              先看科学如何阐述世界:
                              物质由基本粒子组成,最“基本”的基本粒子尚无定论,但由它们组成更高层次、再高层次……的粒子,然后组成我们熟知的中子、质子、电子、光子,各个中子、质子、电子由偶然因素会聚一处,组成不同的原子,再由各种原子构成分子,各种分子合成不同的物质,最后不同的物质形成这个万象纷繁的世界。这些物质发射或反射的光子引发人的视觉感应;这些物质震动的波所传播的能量产生人的听觉感应;物质散发出的气态分子,与嗅觉器官感知细胞的分子相遇,由化学作用产生嗅觉感应;味觉与嗅觉类似,只是由物质分子与舌的味觉细胞分子的化学作用产生;物体与身体触觉细胞的力作用产生触觉感应;这五种知觉感应引发思想;但现代科学没有彻底研究清楚思想到底是什么、感知各种知觉的是什么、它们有什么运动、变化规律。

                              物体因整体运动而有动能,因内部分子不规则运动而有热能、因发射光子而产生光能、组成物质的带电粒子因电荷力作用而表现出电能,电能的某些有序作用表现为磁能,最后物质因质量而有潜在能量 m*c*c,这种能量在粒子聚合、裂变等转化过程中体现出来(这告诉我们物质、能量可以互相转化)。那么能量到底是什么?科学只告诉我们由物体、物质各层次的运动体现出能量的作用,而没有告诉我们能量是什么,但科学总结出:能量在各种形式的转化中守恒,还有,物质与能量可以互相转化。物质、物体、能量的各种运动和作用产生人的意识,于是有信息这个概念;但科学又没有明了地讲出信息是什么,是否脱离物质、能量的另一种物质,还是一种概念,“概念”本身又是什么?人的意识是什么?

                              我们由自身及外在世界的变化而有时间的概念,如果我们到了自己永远不变、外在永远不变,乃至不必分自己与外在,那么将不会有时间的概念。基本粒子构成的原子、分子组成了独立的物质和物体,物体形象不同、互相距离,于是我们产生空间的概念,如果一切没有形象,就不会有空间的概念。

                              基本粒子构成原子、分子,进而组成物质、物体,以及各种能量的体现,都是依靠粒子间的相互作用,即“力”而实现,基本的“力”有电磁力、引力、强相互作用、弱相互作用四种,这只是现在科技认识水平所作的结论,人们正在寻找四种力的统一者,例如“统一场”。

                              最后不能忘记“场”这种特殊的物质,它没有形象,能概括粒子、能量、力这些概念,有的观点认为所有物质、能量、力都是“场”的外在表现。

                              速度是物体在时间、空间运动的尺度,现代科学认为速度的极限为光速。(假想物体达到了光速,则都应当转化为光子,因为只有光子才达到光速。)

                              我们认识世界,多借助视觉,如前所述,这是由物体发射或反射的光子作用而形成的影象,用于高能物理研究的大型仪器也是通过粒子进入胶体物质,由各种物理、化学作用产生轨迹,然后借光子之力,使我们看到。所以,人们日常和科学研究中最多地借助光子认识世界,那么我们的认识及科学研究是不是受光子的限制,是否粒子一旦超过了光速,就不与低于光速的粒子乃至光子有直接作用力,或者有某种作用力但产生的现象不能被光子表现出来,也因此不能被我们借助光子而发现?即超光速存在,只是不能被我们借助仪器而发现。

                              再来探讨一下感知和思维是什么: (1)如果是脑细胞内部组织的电子、化学运动,那么就可能研究出是脑细胞的哪种组织、什么结构产生和感知这种运动,因而能人工制造出这种组织和结构,从而模仿出感知和思维,即创造“机器制造的人”,这大概永远不能实现;还有刚死的人,其脑组织、细胞结构与活人没有区别,现代科学也足以让其血循环不停止,但还能让其恢复知觉与思维而不死吗?——没有先例;可见感知和思维并不仅仅是脑细胞的内部运动。还有,如果思维是脑细胞内的电磁运动,那么精密的电磁探测仪器有可能探测到思维运动,也可能用电磁场干扰、控制人的思维,但现代科学只能探测到由脑细胞整体活动有序或杂乱而表现出的不同脑电波,而不是由思维内容决定的电波,也不能用电磁场干扰、控制人的思维(如果可以控制,则不必有学校,机器就能把世界所有的正义、智慧一次飞快地灌输给人们,全世界人突然都变成品德高尚的绝顶天才)。

                              (2) 思维是光子运动吗?不论哪个频谱范围的光子,从无线电波到可见光、紫外线、 X光、γ射线,都能被现代科学仪器直接或间接地探测到,但至今没有仪器探测到思维的光运动,所以思维不应当是光子运动。

                              (3) 思维是脑细胞的化学作用吗?如果是,并且有适当的化学反应适应思维的速度和复杂性,那么记忆是以哪种化学物质和形态存储的、能否仿制这些保存记忆的化学物质,给人们食用,因而都成为不学而知的聪明人?

                              可见,在对思维的探讨中,现代科学只好承认思维是超越以上理、化运动的。那么是“生物运动”吧?生物运动也是由物质运动形成的,如果以上物质运动不能解释思维、感知,那么生物运动是什么?

                              现在,我们参考一位 UFO学者的假想,结合现代科学已有的发现,再做一次假想:物质以光速为界限,低光速的是我们所知的各种实态基本粒子,其运动规律符合现代物理学的理论,并且可以与能量互相转化;光速的只有光子一种,具有波粒二象性,即运动规律有物质与能量的双重特性,但没有静止质量;超光速的则超越了实态物质的运动规律,只具有能量、场的特性,其能量值为n*v*v(n为某种参数,例如低于光速时质量的某种函数;v为速度), 它与低光速、光速的物质以不同于四种基本相互作用的力而相互作用。

                              那么“统一场”,是否即是所有这三种速度的物质的“最基本粒子”?当然已不是实态粒子,而是一种能,统一场形成的物质,其速度以光速为界限而表现出以上三种物质状态,并且这三种状态可以互相转化,而“统一场”在任何物质中都没有区别,总数也没有增加与减少。

                              思维是否即是超光速物质的有规律运动?远低于光速的物体运动符合牛顿力学理论,接近光速和光速的物体运动符合爱因斯坦相对论,而超光速物质运动的某些形式,即是感知和思维,其运动规律符合佛法中早已讲过的因果律。因仪器探测不到超光速物质,普通人心力有限、现代科学又过分迷信仪器的作用,所以普通人没有总结出因果律,自然也不易相信这个客观规律,虽然事实上任何平常人都逃不过这个规律。(正象古罗马教皇以平常人的知见理解《圣经》,因而错认为地球是宇宙的中心,而不承认客观存在的地球环绕太阳转的事实,虽然教皇解脱不了这种事实形成的四季变化。)

                              (现代科学没有理由说物质的速度达不到光速,如果说根据相对论,物体速度越快,质量就越大,无限趋近光速时质量即趋近无限大,从而不可能达到光速,那么为什么某些粒子对撞、原子核外电子跃迁,都能产生光子?难道光子不是物质吗?可科学证明光子是波粒二象性的物质。科学更没有理由说超光速不存在,因为科学仪器都借助光子表现探测结果,如果超光速运动不产生可以通过光子表现的现象,即仪器探测不到相应的现象,科学不应当因此认为超光速不存在,如同人眼看不到空气,但不应当因此认为空气不存在。)

                              为什么现代科学和哲学不能彻底发现生命的运动规律?因为作为生命重要特征的感知和思维,是仪器探测不到的超光速物质运动,普通人的思维又因为没有达到相当程度的有序化而不易自己发现自己的规律,只有经禅定智慧的修习,才能渐渐发现,如同经合理的试验、仪器检测、推理,才能发现现代科学的定律。

                              现在能够知道,不可能依靠某种先进的仪器来净化人的心灵、开发卓越的智慧,因为一切仪器由低光速的物质组成,它不能探测、控制借以形成感知和思维的超光速物质。作为感知、思维的超光速物质,其运动象低光速、光速物质符合牛顿力学定律、爱因斯坦相对论一样,也有客观的规律,不过这种规律下的运动现象自然地由感知、思维来表现,即超光速物质运动规律即是我们的感知、思维本身的运动规律。现在我们就可以推想因果现象的道理:正象物体有惯性、物体低光速运动遵循力学三定律,您给物体一个速度,如果没有阻力的减速,这个物体即会永远以恒定速度运动下去,这是任何人改变不了的规律,类似的,我们的思维,以及思维统帅下的言行,如果种下某种因(如同物体受到向某个方向的作用力),就必定得到相应的果(如同物体因作用力产生加速度而有向一定方向运动的趋势,经一段时间加速就会向这个方向运动),这是作为思维本身的超光速物质特有的运动规律,同样是任何人改变不了的客观规律。由于超光速物质的运动已经表现为思维、感知本身,所以它所形成的运动现象是善、恶等思维特有的现象,这些现象的运动规律只能由思维自己,通过禅定、智慧的修习而发现和总结,而不能由我们普通的感知和思维常识来总结,正象粒子世界里,由物体运动表面现象不能发现惯性定律,经过深入地试验、研究、推理才发现一样。

                              可见,现代科学如果进一步发展,研究超光速现象,只好放弃仪器的帮助,由对超光速现象本身——感知、思维的研究开始,而且这种研究只能借助禅定、智慧修习这种方法;研究超光速现象是对感知、思维的研究,自然回避不了善、恶这些基本的感知、思维现象;科学家研究世界所得的理论,目的是让人们更真实地了解世界,然后改造、净化、美化世界,而对超光速现象(即感知、思维)研究所得的理论,必然用以指导改造、净化、美化超光速运动(即思维);所以,科学顶点理论的应用将是道德净化和升华,及对感知、思维本质的探索。(由此可见,佛陀直接告诉我们科学尚未发现的最究竟方法。)

                              现在总结一下以上假想:
                              感知、思维是超光速物质的某种运动现象,但不是超光速物质本身,而是超光速物质的运动形成的现象,是一种时刻在变化(生、住、异、灭)的假相,即感知、思维是幻象。

                              超光速物质本身,是由最基本的“统一场”形成,“统一场”不是粒子,而是能,“统一场”的某种组合,形成构成超光速、光速、低光速三种物质的“最基本粒子”,进而组成这三种物质,而“统一场”不可再分,也没有数量的概念,即“统一场”没有相对的事物、没有增加与减少的可能、没有不同的分别。我们把“统一场”简称为“能”,这个“能”指形成一切物质、能量的根源,不是指热能、电能等复合的能。

                              现在猜想:
                              众生的本源心性即是这种“能”。但众生迷失这种根本,错认这个“能”形成的“最基本粒子”组成的感知、思维、物质为真实,因而虚妄地由产生思维的超光速物质积聚为“自己的”第八识(阿赖耶识)。

                              组成第八识的物质仍带有各自运动的某种“惯性”或特征,即“因”,遇到外缘(各种事物组合成的现象)时,思维错认外缘为真,而引发或助长第八识中有相关特征物质的运动,即引起相应的感知、思维,进而驱动身体、语言等,然后造成的现象即是“果”,同时感知、思想错认这些思维、语言、身体的行动为真,相应的思想(超光速)物质又积聚到第八识,形成新的“因”。

                              超光速物质的某种运动,执着第八识积聚的物质为“我”,这种运动即是第七识。形成感知、思维的超光速运动,是第六识;对应眼、耳、鼻、舌、身感觉器官感知的超光速运动,是前五识。

                              世界种种事物、现象,以及我们的感知、思维,都是“能”形成的“最基本粒子”因各种偶然、必然的因素而组成的各种物质,以及这些物质的运动,而不是“能”本身,这些物质和运动当然都不会永久保持各自的面目,都会因各种内、外因素作用而改变、消失、重新组合……,即都是缘起假象,而不是真实的“能”。

                              修人天福报者由思想的善力,即思想这种超光速运动的善的方向,遵循相应的客观规律而得人天福报,但思维仍是象普通人一样无序,只是善的思维占多数。

                              九次第定(世间四禅八定)引导感知、思维这种超光速运动有序化到相应的程度,但仍未认明事物、感知与思维的虚假。

                              小乘圣果认识到事物、感知、思维的虚假,但仍未证入最根本的“能”。

                              大乘圣果证入最根本的“能”,超越“最基本粒子”及其组成的一切物质、现象,因而彻见这一切事物、现象的真实。(如果曾发愿,则可以驾御愿力相应的事物、现象。)(下面的“事物”包括各种速度的物质及其运动,即低光速、光速的物质、运动,以及超光速物质运动形成的心识、思维等一切事物)这形成所有事物的“能”没有区别(无有异同);“能”超越了他所形成的超光速运动物质积聚成的八识(无我);一切心想、物质的体性是形成它们的“能”,而“能”超越一切心想、物质(无人、无众生、无寿者);“能”形成一切事物,而不是任何事物(体性本空);“能”形成一切事物而不依靠任何事物(无有安立);“能”形成所有事物(遍一切处);“能”形成一切事物却不随任何事物改变(无有变易);“能”形成一切事物却无一切事物之相(恒守本性);一切事物虽是虚幻之相,而由“能”形成(真空不空);“能”形成一切事物,这些事物由各种因缘而变化、转变,而“能”没有增加与减少(无有增减);心识、思想是由“能”形成,而任何心识、思想不是“能”(无相);一切作为是各种事物运动现象,而形成一切事物的“能”不是任何现象(无作);事物有净、垢之别,而形成事物的“能”没有不同(不垢不净)(例如低光速的脏的、净的物体都由相同的质子、中子、电子构成,何况最基本的“能”。)一切事物遵循因果规律变化,而形成事物的“能”没有变化(世谛言因果,第一义谛不可言因果)。

                              忏悔消业的道理:“因”是第八识中有相应特征或运动惯性的超光速物质,那么可以用内、外力改变其特征及运动方向或趋势,甚至转化成其它物质,所以将来遇到外缘也不会引发相应的运动,即不会产生“果”,这内、外力即是善念、忏悔念、念佛念、观罪性空之念等。

                              由此可见,我们要对自己负责,不要用恶的行为、语言、思想引发的不良思维物质积聚第八识,而要以纯善正法净化第八识,长久保持在人天善道,常修正法,直至心念纯一高能、证入究竟智慧。

                              有人问:既然第八识中的物质可以转变而消业,为何佛菩萨不用神通智慧为我们转变,从而轻易地消业,而能早证菩提呢?思维这种物质运动有思维特有的性质,即一旦运动,即转变为自己的思想,如果自己不澄清善恶、不改邪归正,佛菩萨在转化自己第八识的物质时,这些物质一有所动,即成了自己相应的思想本身,但如果自己仍固执错误思想,这种思想物质如何能改变成正确的呢!不是佛菩萨的力量不够大,而是这种物质运动就是你的心识、思想本身,要由你自己澄清和改正。邪门魔怪也不是有能力改变你的思维物质,只是如果你认邪为正,则邪门魔怪一引诱,你的思想物质运动与其有共同特征,你就习惯地发动错误思维运动,从而自己把自己的思维转邪;如果心正,任魔怪引诱,何关我事,我念纯正,心念、思维是自主,任何魔怪不能改变。所以,我们应当常观自心之过,恒以正法清净自心,这样,思维物质运动即与解脱正法相应,如此持续,必然解脱,终需自修自证,非任何外力可使自己证悟。

                              何为净宗的“信”,一心不乱的含义,如何念佛?思维既是超光速物质的运动,那么只要这种运动是纯一、高速的,即可以达到“一心”及“不乱”,纯一的运动不杂,属“一心”,高速的运动不易被一点点的外力所改变,属“不乱”。这种纯一和高速,即是忘掉其它感知和心念,清净一心地念佛、清净一心地念佛,把思维这种运动向纯一的念佛方向加速,直至速度非常高,则可以一念间与佛陀大愿相应,得生净土,如果速度足够高,可能发生质变的超越,而证入根本的“能”,即证悟本源自性。相反,如果在念佛之念以外夹杂祈求之念、夹杂外面有佛来加持自己之念,乃至夹杂外面有佛来接引自己之念,则此思维运动不纯一,一定加速很慢,甚至被夹杂之念加速到错误方向,而入邪途,所以念佛不需其它心,只需忘掉其它感知、心念,清净一心地念佛。

                              外道的心外求法、正确的自主思维、邪法的外力控制:如前所述,思维是属于自己的超光速运动,当然由自己驾御,即思想、发愿、选择都是自主的,只要自己心念正确,就能主动作正确的思想、发愿、选择;那些不愿自主,片面强调外力与“缘分”者,是错认“外力”与“缘分”为真,实是自己不清醒、不负责啊。  

                              一切事物,都是各种物质及其运动,都是因缘幻现的假象,终归坏灭,而不是形成一切事物的不变的“能”,所以追求各种事物,而不寻找根本的“能”者,即是“外道”“心外求法”,所得的成果也终归坏灭,怎能与证入不变的根本之“能”而永不坏灭相比!所以追求本是幻化思维现象之神通者、迷信某“大师”之给弟子所“下”“法轮”者、只求幻化事物之享用的求福者,……可知自己所求终是一场空,趁早不要再浪费心思。思维既然是自主的,就不需任何其它力量来控制,因为其它力量的控制不是自己的意愿、不能保证随自己的意愿而运动;由此可见,那些迷信邪法,在静坐中听随非自己的声音、非自己人的指挥者是太傻瓜、太危险、太邪魔了,其实不是邪魔之过,而是迷信邪法的人认邪为正之过,如果自己心清意正,怎会听信邪魔摆布!

                              神通的道理:在科学技术中,掌握了力学等相关理论技术,可以设计制造汽车,再掌握了空气动力学,可以制造飞机,又掌握了天体物理学等理论技术,可以制造宇宙飞船,现在掌握了粒子物理,可以制造核动力机器……。类似地,如果实证到思维最究竟的根源之“能”自然有思维所想象不到的最究竟的超能力和智慧。外道没有实证到究竟之“能”,而追求思维这种超光速运动的某些不平常运动,靠思维而有某些“神通”,终非究竟,必将随思维运动之变化而终归坏灭;更何况某些邪法由邪类生命暗中捣鬼,使迷信其法者暂时被误导有一些不平常的思维运动,即“神通”,一旦邪类生命逃跑,自己则失去任何“神通”,落得一场空。

                              粒子组成的物质和物体有机械运动、热运动、电磁现象、粒子的聚合与衰变等运动类别,类似的,超光速运动也可能不只有感知、思维一种类别,也可能有记录宇宙一切行为(包括无机物质与生命,包括各种物化现象、语言、感知、思维等)这种运动类别,以及其它类别。所以,有天人为我们平常人所不能见到、有圣者能一念间遍知无量劫之事物等现象。

                              但佛陀早已在《法华经》中告诉我们:假使满无量世界皆为阿罗汉,尽无量劫思维推测,也不能测度到佛的智慧。所以我们凡夫更不能思维想象佛陀智慧。本文的设想仅是根据现代科学的发现,和一些推理、假想,来探讨一下从另一个角度认识佛法的可能性,以及现代科学的局限性,文中的所有假想和观点,仅是戏论,是抛出几个碎砖块,引出善知识的晶莹美玉。
                              愿各位净宗善知识驾御“心识、思维”超光速运动直奔净土,宗下善知识直证究竟之“能”。
                              南无阿弥陀佛!

                              原作者声明:文中的假想仅是探讨,不是结论,请您不要以之为完全正确,特别是关于正见、本源心性、缘起性空的观点,以及实修方法,请以大乘了义经的论述为唯一正确。并牢记究竟实证处“言语道断,心行处灭”,不是我们凡夫思维、总结、灭除一切意识等方法所能达到,实修方法请详阅《楞严经》、《华严经》、《坛经》、《阿弥陀经》等大乘了义经。更多精彩文章及讨论,请光临枫下论坛 rolia.net
                          • 佛教对宇宙人生有独到的见解,这就是因缘和合、生起万法的观点,即不管是微观世界和宏观世界,乃至我们的主观认识,无不都是各种条件和合的现象,缺少一个条件就不能产生事物本身。譬如一棵树便是由种子、肥料、阳光、人工等所结合;
                            • 这我不否认。我说过很多遍了,佛学无非就是换个角度考虑问题。但是这最终是从人出发,因为人的有限性,而对事物的认识也有局限性。另外,它最终没能解释是什么力量(或者不管你称为什么)把万事万物有序得结合起来的呢?
                              • 随喜赞叹,朋友您问的好,问的妙!末学不才,试着用<华严宗>的"法界"来解释一下,欢迎各位批评指正: 不把实体定为惟一的真如,而说缘起的诸法全都是实体,在现象即实体的立场上进行说明.宇宙的真相,是一即一切,一切即一.
                                • 缘起的诸法,事事物物悉皆关系连络交错相由相成,何物不是实体,何物不是现象?故举一物,则余物尽举;以一毛为主,则诸法尽伴;以一尘为主,则诸法尽伴,互相为主为伴;宇宙实形成一大系统,无碍自在而重重无尽,因此又名之为无尽缘起.南无阿弥陀佛!
                                • 说了等于没说。佛学思维的精髓呀。
                                  • 那我就向各位朋友推荐<金师子章>吧,当初武则天听<华严经>后茫然不解,法藏就以宫殿前的金属狮子为教具,撰写《金师子章》来开导她.末学自看了之后也坚定了学<华严经>的决心
                                    本文发表在 rolia.net 枫下论坛华严金师子章一卷
                                    吴月支优婆塞支谦译


                                      


                                    金师子章云间类解

                                      法非喻不显。喻非法不生。是故至人。见一真之性匪殊也。故用金师子以况之。见群生之器匪齐也。故用诸法章以导之。富哉。非吾祖贤首垂一乘之文。廓十方之奥。则何以流慈训世。随机有授。非天册圣帝卑万乘之心。尊三宝之教。则奚能因喻了法。由法达性者乎。然而斯文。禅丛讲席莫不崇尚。故其注解。现行于世者殆及四家。清源止观禅师注之于前。昭信法灯大士解之于后。近世有同号华藏者。四衢昭昱法师。五台承迁尊者皆有述焉。历观其辞。或文烦而义阙。或句长而教非。遂使修心讲说二途。方兴传习之志。反陷取舍之情。源不佞。每念雅诰尝疚于怀。既而探讨晋经二玄。推穷唐经两疏。文之烦者删之。义之阙者补之。句之长者剪之。教之非者正之。其间法语奥辞。与祖师章旨炳然符契者。各从义类以解之。于时绝笔于云间善住阁。故命题曰云间类解焉。元丰三年岁次庚申四月八日沙门净源序

                                      华严金师子章 华严标所宗经。金师子章正立其名。举喻显法。序文备矣

                                      京大荐福寺沙门法藏述 京即长安汉高祖所都也。大荐福寺。唐中宗所建也。沙门。乃释子生善灭恶之称。次二字名讳也。出家传道翻宣茂德。具如圣宋高僧传。并唐阎少监碑铭。若夫判五章教道。则陇西美之。于释论集六重观门。而河东推之于塔铭耳。抑又遵此章旨而为规式。则杂华圆觉二疏载之详矣。述者乐记云。明也。郑玄曰。训其义也

                                      初明缘起 夫至圣垂教以因缘为宗。缘有内外之殊。世出世之异故。标第一明诸缘起也

                                      二辨色空 前明缘起莫逾色空。幻色俗谛。真空真谛。二谛无碍唯一中道。故次辨色空也

                                      三约三性 空宗。俗谛明有。即遍计依他也。真谛明空。即圆成实性也。故次第三约三性也

                                      四显无相 遍计。情有理无。依他。相有性无。圆成。理有情无。性有相无。故次第四显无相也

                                      五说无生 前之四门。真俗有无皆成对待。今此一门。唯辨妙性本无增减。故第五说无生

                                      六论五教 夫妙性无生。超群数而绝朕。然机缘有感。逐根性以类分。故次第六论五教也

                                      七勒十玄 以义分教。教类有五。前四小大始终渐顿皆偏。今示圆融。故次第七勒十玄也

                                      八括六相 云华十玄根于观门。刚藏六相源乎大经。经观融通相玄交彻。故第八括六相

                                      九成菩提 六相遒文。一经奥旨。非情识所窥。唯智眼所睹。将游萨婆若海。故第九成菩提

                                      十入涅槃 菩提智果。觉法乐也。涅槃断果。寂静乐也。照而常寂。心安如海。故第十入涅槃

                                    明缘起第一

                                      谓金无自性随工巧匠缘 金喻真如不守自性。匠况生灭随顺妄缘

                                      遂有师子相起 喻真妄和合。成阿赖耶识。此识有二义。一者觉义。为净缘起。二者不觉义。作染缘起

                                      起但是缘故名缘起 经云。诸法从缘起。无缘即不起。即理事无碍门。同一缘起也。上句示缘。中句辨起。下句总结。然释此初章。非独摭起信申义。亦乃采下文为准

                                    辨色空第二

                                      谓师子相虚唯是真金 幻色之相既虚。真空之性唯实(诸本无虚字唯五台注本有之)

                                      师子不有金体不无 色相从缘而非有。拣凡夫实色也。空性不变而非无。拣外道断空也

                                      故名色空 色蕴既尔。诸法例然。大品云。诸法若不空。即无道无果。上句双标色空。次句双释。下句双结

                                      又复空无自相。约色以明 空是真空。不碍于色。则观空万行沸腾也

                                      不碍幻有。名为色空 色是幻色不碍于空。则涉有一道清净也。总而辨之。先约性相不变随缘。以拣断实。后约不住生死涅槃。以明悲智

                                    约三性第三

                                      师子情有。名为遍计 谓妄情。于我及一切法。周遍计度。一一执为实有。如痴孩。镜中见人面像。执为有命质碍肉骨等。故云情有也

                                      师子似有。名曰依他 此所执法。依他众缘相应而起。都无自性。唯是虚相。如镜中影。故云似有也

                                      金性不变。故号圆成 本觉真心始觉显现。圆满成就真实常住。如镜之明故云不变。有本作不改。亦通上文依空宗申义。盖蹑前起后也。此章引性宗消文。亦以喻释喻也。若依教义。章明三性各有二义。遍计所执性有二义。一情有。二理无。依他起性有二义。一似有。二无性。圆成实性有二义。一不变。二随缘。今文各显初一。皆隐第二。仰推祖意单复抗行。义有在焉

                                    显无相第四

                                      谓以金收师子尽 既揽真金而成师子。遂令师子诸相皆尽

                                      金外更无师子相可得 真金理也。师子事也。亦同终南云。以离真理外无片事可得

                                      故名无相 名号品云。达无相法住于佛住。无量义经云。其一法者。所谓无相。然名号品约果。无量义约理。理果虽殊。无相一也

                                    说无生第五

                                      谓正见师子生时。但是金生 上句妄法随缘。下句真性不变。偈云。如金作指环。展转无差别

                                      金外更无一物 离不变之性无随缘之相。问明品云。未曾有一法。得入于法性

                                      师子虽有生灭。金体本无增减 成事似生。而金性不增。则起唯法起也。体空似灭。而金性不减。则灭唯法灭也

                                      故曰无生 大经云。蕴性不可灭。是故说无生。又云。空故不可灭。此是无生义。疏云。无生为佛法体。诸经论中皆诠无生之理。楞伽说。一切法不生。中论。不生为论宗体

                                    论五教第六

                                      一师子虽是因缘之法。念念生灭 以师子属乎缘生。原人论辨小乘教。亦云。从无始来因缘力故。念念生灭相续无穷

                                      实无师子相可得 论次云。凡愚不觉执之为实

                                      名愚法声闻教 因说四谛。而悟解故号声闻。既除我执。未达法空。故名愚法。有本作愚人法名声闻教。然此一教下摄人天。由深必收浅故上该缘觉。以其理果同故。例如约人辨藏。唯出声闻藏耳

                                      二即此缘生之法 蹑前起后也。初文师子二字。亦通此用。下三皆然

                                      各无自性彻底唯空 始自形骸之色。思虑之心。终至佛果一切种智。皆无自性彻于有表唯是真空。以色性自空。非色灭空也

                                      名大乘始教 始初也。大品云。空是大乘之初门。此教有二。一始教。亦名分教。今但标始教者。以深密第二第三时教。同许定性无性俱不成佛故。今合之唯言始教耳

                                      三虽复彻底唯空不碍。幻有宛然 空是真空。不碍幻有。即水以辨于波也

                                      缘生假有。二相双存 有是幻有。不碍真空。即波以明于水也

                                      名大乘终教 缘起无性。一切皆如。方是大乘至极之谈。故名为终。此亦有二。一终教。对前始教立名。二实教。对前分教立名。分犹权也。始权而终实。以有显实宗故。然终实二宗。并始分二教。皆大乘渐门耳

                                      四即此二相。互夺两亡 以理夺事而事亡。即真理非事也。以事夺理而理亡。即事法非理也。亦同行愿疏中。形夺无寄门

                                      情伪不存 反疏上句。理事双亡。则情识伪相。无所存矣

                                      俱无有力。空有双泯 由前互夺故皆无力。理夺事则妙有泯也。事夺理则真空泯也。心经略疏云。空有两亡。一味常显

                                      名言路绝。栖心无寄 通结心言罔。及宝藏论云。理冥则言语道断。旨会则心行处灭

                                      名大乘顿教 顿者。言说顿绝。理性顿显。一念不生即是佛等。故楞伽云。顿者如镜中像顿现非渐。此亦有二。一逐机顿。即此文示之。二化仪顿。即后圆教收之

                                      五即此情尽体露之法。混成一块 情尽见除也。大疏亦云。情尽理现诸见自亡。混成一块者。约法则混成真性。约喻则一块真金故。裴相序云。融瓶盘。钗钏为金

                                      繁兴大用。起必全真 用则波腾鼎沸。全真体以运行

                                      万象纷然。参而不杂 万法起。必同时一际理无先后。释上二节。依还源观

                                      一切即一。皆同无性 无量中解一也。大经云。华藏世界所有尘。一一尘中见法界

                                      一即一切。因果历然 一中解无量也。禅诠都序云。果彻因源位满。分称菩萨

                                      力用相收。卷舒自在 一有力收多为用。则卷他一切。入于一中。即上文一切即一。皆同无性也。多有力收一为体。则舒己一位。入于一切。即上文一即一切。因果历然也。文虽先后。义乃同时。故云卷舒自在也

                                      名一乘圆教 所说。唯是法界缘起无碍。相即相入重重无尽。此亦有二。谓同教一乘。圆全收诸教宗。别教一乘。圆全拣诸教宗

                                    勒十玄第七

                                      一金与师子同时成立。圆满具足 师子六根。与金同时成立。以表人法因果体用悉皆具足。妙严品云。一切法门无尽海。同会一法道场中

                                      名同时具足相应门 大疏云。如海一渧具百川味

                                      二若师子眼收师子尽。则一切纯是眼。若耳收师子尽。则一切纯是耳 眼耳互收。纯一事故

                                      诸根同时相收。悉皆具足 会诸根之同。例眼耳之别

                                      则一一皆杂。一一皆纯。为圆满藏 眼即耳等皆杂也。如菩萨入一三昧。即六度皆修无量无边诸余行德。俱时成就故名为杂。耳非眼等皆纯也。又入一三昧唯行布施无量无边。更无余行名之为纯。即教义章云。纯杂自在无不具足。名圆满藏

                                      名诸藏纯杂具德门 此名依至相立。贤首新立广陜自在无碍门故。大疏云。如径尺之镜。见千里之影

                                      三金与师子相容。成立一多无碍 多容一则六根成立。多容多则师子无殊

                                      于中理事各各不同 金性喻理。师子喻事。二虽互容。性相各别

                                      或一或多。各住自位 此经偈云。以一佛土满十方。十方入一亦无余。世界本相亦不坏。无比功德故能尔

                                      名一多相容不同门 大疏云。若一室之千灯。光光相涉

                                      四师子诸根。一一毛头。皆以金收师子尽 诸根诸毛。各摄全体

                                      一一彻遍师子眼。眼即耳。耳即鼻。鼻即舌。舌即身 诸根相即。体非用外

                                      自在成立。无障无碍 经云。一即是多。多即一。文随于义。义随文

                                      名诸法相即自在门 大疏云。如金与金色二不相离

                                      五若看师子唯师子无金。即师子显金隐 相显性隐

                                      若看金唯金无师子。即金显师子隐 性显相隐

                                      若两处看。俱隐俱显 性相同时。隐显齐现

                                      隐则秘密。显则显著 贤首品云。东方入正受。西方从定起

                                      名秘密隐显俱成门 大疏云。若片月澄空。晦明相并

                                      六金与师子。或隐或显。或一或多 若观金时师子似隐。唯显一金。观师子时金性似隐。具显诸根

                                      定纯定杂。有力无力 一体真金纯而有力。六根分异杂而无力

                                      即此即彼。主伴交辉 此主彼伴。交光互参

                                      理事齐现。皆悉相容 教义章云。犹如束箭。齐头显现

                                      不碍安立微细成办 经云。一尘中有无量刹。刹复为尘说更难

                                      名微细相容安立门 大疏云。如琉璃瓶。盛多芥子

                                      七师子眼耳支节。一一毛处。各有金师子。一一毛处师子。同时顿入一毛中 以一切摄一切。同入一中。即交涉无碍门偈云。一切佛刹微尘等。尔所佛坐一毛孔

                                      一一毛中皆有无边师子。又复一一毛。带此无边师子。还入一毛中 又以一切摄一切带之。复入一中。即相在无碍门。偈云。无量刹海处一毛。悉坐菩提莲华座

                                      如是重重无尽。犹天帝网珠 梵语。释迦提桓因陀罗。此云能仁。天主网珠。即善法堂护净珠网。取譬交光无尽也

                                      名因陀罗网境界门 大疏云。若两镜互照。传耀相写

                                      八说此师子以表无明。语其金体具彰真性 妄法生灭无明也。如来藏不生灭真性也

                                      理事合论。况阿赖识令生正解 理事即真妄。论云。真妄和合非一非异。名阿赖耶识。此识有觉不觉二义。觉即令生真性正解。不觉即令生无明正解。若约善财参诸知识。遇三毒而三德圆。皆生正解

                                      名托事显法生解门 大疏云。如立像竖臂。触目皆道

                                      九师子是有为之法。念念生灭 随工匠缘。时时迁谢

                                      刹那之间。分为三际 摄前标后

                                      谓过去现在未来。此三际各有过现未来 普贤行品云。过去中未来。未来中过去。亦离世间品。答普慧之问也

                                      总有三三之位。以立九世。即束为一段法门 如师子诸根诸毛。本纯一之金也

                                      虽则九世各各有隔相。由成立融通无碍。同为一念 通玄论云。十世古今。始终不离于当念

                                      名十世隔法异成门 大疏云。若一夕之梦。翱翔百年

                                      十金与师子。或隐或显。或一或多。各无自性。由心回转 谓全心一事。随心遍一切中。即一隐多显也。全心之一切。随心入一事中。即多隐一显也。以表师子与金悉皆回转。而无定相耳

                                      说事说理。有成有立 经云。应观法界性。一切唯心造

                                      名唯心回转善成门 贤首亦改此一门。为主伴圆明具德门。故大疏云。如北辰所居。众星拱之

                                    括六相第八

                                      师子是总相 一即具多。为总相

                                      五根差别是别相 多即非一。名别相

                                      共从一缘起是同相 多类自同。成于总

                                      眼耳等不相滥。是异相 名体别异现于同

                                      诸根合会。有师子是成相 一多缘起理妙成

                                      诸根各住自位。是坏相 坏住自法常不作。教义章中。有入句偈文。上引六句。随文注之。末后二句结叹。劝修云。唯智境界非事识。以此方便会一乘。彼章广寄一舍。以喻六相。后学如仰祖训。宜悉讨论耳

                                    成菩提第九

                                      菩提。此云道也。觉也 翻梵从华。新旧二义

                                      谓见师子之时。即见一切有为之法。更不待坏。本来寂灭 净名云。众生即寂灭相。不复更灭

                                      离诸取舍。即于此路。流入萨婆若海。故名为道 离诸取舍之言。义属上句。文连下句。谓不舍一切有为。而取寂灭无为。则义属上句也。既取舍情亡。自然流入一切智海。则文连下句也。第八不动地亦明斯旨。萨婆若。云一切智。今明果德为道。故深广如海耳

                                      即了。无始已来所有颠倒。元无有实。名之为觉 起信论云。一切众生不名为觉。以从本来念念相续。未曾离念故。说无始无明。即同此文无始已来所有颠倒也。论又云。若得无念者。则知心相生住异灭。乃至本来平等同一觉故。即同次文。元无有实。名之为觉矣

                                      究竟具一切种智。名成菩提 究竟极果也。亦名究竟觉。一切种智即三智之一也。昔圭峰疏。圆觉以一切种智。释圆明。贤首述还源。由圆明而证菩提。今文谓具一切种智而成菩提者。通而辨之。虽发辞小异而归宗大同也。若依起信。有大智用无量方便。乃至得名一切种智。皆属同教。又按昭信钞文。叙五教机各成菩提。唯取圆宗。以因果二门相摄即别教耳

                                    入涅槃第十

                                      见师子与金二相俱尽。烦恼不生 二相俱尽。所观境空也。烦恼不生。能缘心泯也。内外双亡。玄寂着矣

                                      好丑现前。心安如海 新记云。如金作器巧拙悬殊。即好丑现前也。记次文云。一以贯之唯金究竟。即心安如海也。上句覆疏二相俱尽。下句覆疏烦恼不生

                                      妄想都尽无诸逼迫。出缠离障。永舍苦源。名入涅槃 惑业都尽。无集谛之妄想也。三苦皆亡。无苦谛之逼迫也。无漏智发出缠离障。则道谛已修也。解脱自在永离苦源。则灭谛已证也。入者。了达解悟之名。涅槃义翻。圆寂经云。流转是生死。不动名涅槃。然涅槃一章。诚杂华之渊蕴。故晋译宝王性起。而搜玄探玄。钩深以索隐。唐翻如来出现。则旧疏新记。联芳而续焰。且高丽国中斯文尚备。而传授不绝。况此诸部尽出中华。愿诸后昆。求师钻仰同报云华贤首清凉圭峰之劬重德耳更多精彩文章及讨论,请光临枫下论坛 rolia.net
                                  • 如果感兴趣的朋友觉得古文不容易理解,就参考海云继梦师父的讲经吧 http://www.verycd.com/groups/@g130209/274280.topic 法藏法师与武则天讲解佛法,讲华严经的精彩记录《金狮子章》——海云继梦和上讲座 南无阿弥陀佛!
                          • 学生想学习,这是‘因’;经过老师的教导,这是‘缘’;将来成有用的人才,这便是‘结果’。同样,万事万物,因缘和合,才能生果。既然是因缘和合所生,就不免要迁流、变化,它们的体性是空的;体性虽空,但不妨有事物的各种现象,这叫‘缘起性空,性空缘起。’
                          • 而人们一切活动,看来是各自进行,实际上是农民为我种田,工人为我织布,我们的衣、食、住、行事事都依赖别人的帮助,才能生存。我们也在尽自己的一份力量,为他人提供方便。这就是‘人人为我,我为人人’,互相依赖,互为缘起。这是用两点论来说明一切事物.南无阿弥陀佛!
                      • 人生最痛苦地是,人死后才进天堂,白活一世。如果俺信神,俺就不在这陪您玩了,去天堂享乐去了。LIFE IS TOO SHORT, ENJOY IT。
                        • 真有钱,从不整天喊,俺有钱。像流浪汉一样整天在大马路边晒钱。除非是像马道夫那样的骗子。真信神,也不会让别人去“天堂”, 自己赖在世间享乐。对吧。别当真,逗您乐。LIFE IS TOO SHORT, ENJOY IT。
                          • 耶稣给所有信他的人有一个任务,就是要把这个福音传出去,告诉每一个神的子民。不过你放心,我们只管传,听到的人信不信是神的拣选,俺们不会强逼着别人信的。
                            • 《后人为了纪念孔圣人,就把这本书叫圣经。》
                              by ediblescape (秋吟: We are One) at 2009.1.26 11:28 (#5006126@0)
                              公元前500年7月17日,孔子奇者毛驴,带着他的弟子颜路、曾点、子路、伯牛、冉有、子贡、颜渊,继续周游列国。这天他们来到了一个满街是高鼻梁,黄头发的城市。子路上前介绍说,俺们从鲁国来,俺老师是姓孔,名丘,字仲尼。他们以前都听说过鲁国的孔圣人,大家一拥而上,要求孔子签名。孔子看他们高大粗鲁,心中十分害怕,快速给他们每个人用他三字经中的一句话,签好字,没留下任何解释,快驴加鞭,逃了。有个聪明年轻人,把孔圣人给每个人签的字收集起来,编写了一本书。后来又经过大约四十个作者修改续编 , 在约一千六百年的时间内,完成了一套本书。后人为了纪念孔圣人,就把这本书叫圣经。
                              • 哦。难怪。咱俩说的不是一回事。
                                • 是一回事儿,就是人翻来译去,解释来,解释去,2000 两千多年。给误解了。
                        • 如果没有神,Life IS short。真的不如及时享乐,也不用去专研什么圣经佛经。可是事实上,日子还长着呢。咱不得不为将来考虑考虑。
                          • 不是为神考虑吧?将来不属于神,属于自然。
                            • 神需要我们去为他考虑么?你所说的自然,其实也是神的创造的一部分。
                              • 在他的圣书中,连三岁娃都知道恐龙存在过,他自称造了万事万物,他却不知道。
                                • 你这是听伪科学家方舟子说的?呵呵。
                                  • 就算是伪科学。您听说过恐龙吗? 从哪儿听来地?您相信曾经有过恐龙吗?
                                    • 这跟我们要讨论的耶稣、基督、圣经,有关系么?
                                    • 另外,你见过恐龙么?你相信恐龙么?为什么?
                      • “信则灵不信则没有”这是安在什么地方了?说话也太不负责了。难怪受攻激
          • 但丁的《神曲》,炼狱篇,他在地狱的第一层,叫limbo的,看见了荷马、贺拉斯、柏拉图、奥维法、亚里士多德等,等待上帝判罚。这不是他瞎编的,没有见到救世主的哲人名人,在地狱最外层等候,是教会的正规说法。
            至于没见到救世主的平凡人,呵呵,往里走往里走。。。
        • 传教士会告诉你,人身而有罪,都进不了天堂,只有耶稣用自己的血造就了洗罪的路。所以只有信耶稣才能上天堂。
          • 那就是说从没听过上帝的人也要下地狱,无论好坏。如果是这样,真没觉着上帝造了人,然后真的爱世人。
            • 圣经认为是人背离了上帝,故而有死,有罪,有限。
      • 这只是不懂基督教的人编出来的一个笑话,你也当真?
        • 如果您是这个传教士,您回答一下,行吗?
          • 回答什么?首先“如果我彻底不知道上帝的存在也要下地狱吗?”答案就不是“完全不知道当然就不用了”。见连接
            • 俺知道杀人犯法的法律,但不去杀人,杀人法也会判俺是杀人犯?信了上帝,参加十字军去杀人,俺就是英雄啦?
              • 不明白你为什么会认为《圣经》或者基督教是这么教导人的。
                • 她还没读过.
                  • 俺好像听说过 “如果谁不信我,我就惩罚谁。” “他威胁说,如果她们说出来,就会杀她们。她们都吓坏了。” 好像是跟谁学地。 美一少女终揭兽父性侵姐姐产四子恶行
                    本文发表在 rolia.net 枫下论坛加国无忧 51.CA 2009年1月31日 06:49 来源:中新网 [ 加大字体 | 缩小字体 ]

                    中新网1月31日电 据香港《大公报》三十一日援引外电消息:美国一名据称遭父亲性侵犯并四次怀孕的女孩的妹妹说,她等到十八岁才捅出此事,是因为她害怕在此之前揭发此事会导致她被置于州政府监护下。

                      这位十八岁的妹妹在访问时说:“我爸爸一直在做这种疯狂事。我厌恶这一切,最后全部说出来……我再也不忍心看到姐姐继续受罪。这就是我要她站出来的原因。”

                      她说,现年十九岁的姐姐自从十三岁时就开始遭父亲性侵犯,并说姐姐第一次怀孕时把情况悄悄告诉她。

                      她说:“但我早就知道了。”

                      她十月份对警方说,姐姐正遭父亲性侵犯,并生过父亲的四个孩子。这条线索导致当局对在该家庭住过的哈里森维尔一座农村物业展开搜索。该物业的新主人在今年一月一日发现两个冷藏箱里有两个婴儿的遗骸。

                      当局说,其中一个婴儿是因患肺炎未得到治疗而死去的。该名四十七岁的父亲在婴儿死亡事件中被控二级谋杀罪。该名婴儿生于二○○六年十一月份。

                      他还被控是冷藏箱里另一个婴儿的父亲。调查人员说他们正在调查该婴儿死亡的原因。

                      当局相信第三个婴儿是死于二○○四年,并被埋在该家庭住过的俄克拉荷马州。第四个孩子现时三岁,正由州政府照管。

                      该父亲除了被控谋杀外,还被控危害一个孩子的健康成长、强奸,以及两项分别为乱伦和弃尸的罪名。他现时被关押在卡斯县监狱里,以替代五十万美元保释金。

                      疑犯的妻子亦为四十七岁,她被控危害一个孩子的健康成长,因为当局宣称她几乎没有作出任何行动去阻止女儿被性侵犯事件。她获保释,下周将出席案件审查聆讯。

                      疑犯四个女儿的一位表亲说,这四个女儿都害怕父亲,这就是为什么她们没有及早寻求协助。这位表亲还说:“他威胁说,如果她们说出来,就会杀她们。她们都吓坏了。”更多精彩文章及讨论,请光临枫下论坛 rolia.net
                    • 很认真地建议你,如果想真正了解一个事物,先去找知道的人了解一下,而不是听不知道的人瞎说。“瞎子岂能领瞎子,两个人不是都要掉在坑里吗?”
                      • 难得糊涂啊: "如果我彻底不知道上帝的存在也要下地狱吗?传教士说完全不知道当然就不用了。"
            • 第一句回答了,你给连接也看了,那么第二句怎么讲?既然“完全不知道当然就不用了”,那你为什么要告诉我知道?
              • 我上面说了,“完全不知道当然就不用了”这个论断是错的。就是完全不知道耶稣的人,最后还是会被审判,如果行事为人不能算得上是义人的话,一样会被下到火湖,也就是你所以为的下地狱。告诉你耶稣,如果你能信的话,即使你不是义人,也能得救。
                这对大多数不是义人的来说,是一个莫大的福音。
      • Ha, ha, ha, ha, .......................
    • 简单的回答
      > 对基督教,如果接受了洗礼,每天礼拜等,但如果也偷偷作坏事,结果会怎么样?上帝把他送入天堂的监狱?

      信有两种,一种是真信,一种是假信。虽然人是因着信被赎得救,不是因着行为,但是“信心没有行为也是死的”。也就是说,一个人如果口里相信,但行为上表现出来并不信,那么将不会得救。不过神是由恩慈有怜悯的。任何时候只要人悔改,就都有机会。佛家说的放下屠刀立地成佛跟这个有点相似。

      平民老百姓如果没有机会听到福音,很多人都不知道,这是事实,多做好事,又会怎么样?仍旧下地狱?

      对于从来没听过福音的人,最后审判的时候是按照这个人的道德与良心审判。参见《罗马书》二章。
      • 多做好事,是靠自觉; 一贯做好事的人,做得都开心。。。
        • 问题是,世界上就没有一辈子只做好事,没干过坏事的人。人的罪性使人靠自己是无法达到神的标准的。
          • 不懂得做坏事的人,不可爱,不自然; 如果什么事情都是只有对与错,1和0,是与否,这个社会就会变得非常冷酷。。。
            • 哈哈,你的说话挺可爱,顶一下。
            • 如果只有真理,只有对,只有1,那么这个世界就会很美丽,很和谐了。
              • 现在知道为啥西方宗教之间的杀戮了吧,他们认为那么做是正义的,是正确的。。。。
                小时候,我看神探亨特的时候,经常想不通,为啥那些变态佬要专拣妓女杀,或者抛弃妻儿的婚变人杀,后来慢慢懂得了,在他们的眼里,那些都是污秽,是肮脏,该清理。。。。 你说呢。。。
                • 那不是基督教所宣扬的东西。人都是有罪的,所以人不能代替神对别人作出审判,更没有资格判定自己就是代表正义和真理。《圣经》记载,就是连天使长米迦勒与魔鬼争辩的时候,尚且不敢用毁谤的话罪责他,只说:“主责备你吧!” 所以,
                  你觉得那些打着宗教旗号干坏事的,会是真基督徒么?
                  • 阅,到此为止。
                  • 谁是真基督徒啊?干坏事的都是假的基督徒,干好事的都是真的。信基督还有嘛意思?
              • 来到加拿大,很多人处在很清洁的环境里,反而出现了这样那样的过敏,为啥???身体的抵抗力变弱了
                一个人生活在没有细菌的环境里,就一定能够长寿??? 不能正反两面看待问题是 只有对与错的理论中最不堪一击的软肋
                • 科普一下,这里的人多过敏不是因为环境太干净的缘故,而是长期食用工业食品造成人体内缺少某些微量元素。
                  • 相信神,就别科普了.
                    • 你认为神跟科学矛盾么?相对论和经典物理学矛盾么?
                      • 你说那是神的意思,我就相信有神
                        • 啥?没懂。
                          • 这里很多人过来的以后得了过敏,是神的意思
                            • 算了,你不用回答了,不跟你浪费时间了
      • "信有两种,一种是真信,一种是假信"-白马非马
        • 你欠我的两万块钱啥时候还?别说你没欠我哦。
          白马非马,没欠就是欠。
          • 哈哈,有听说过单方面的契约吗?
            • 有。你父母如果要把财产留给你,写个遗嘱,不需要你做什么,只要你是并且承认是他们的儿子就行了。
              • 我可以选择不接受。这和白马非马有关吗?
                • 等你还我钱的时候我再考虑是否接受。收不收取决于我,而不是你。
      • "对于从来没听过福音的人,最后审判的时候是按照这个人的道德与良心审判",这句话回到问题的原点,如果审判之后仍然可以根据好坏上天堂下地狱,那自己做个好人就行了何必去信谁,如果审判的结果是都下地狱,那还审个什么劲呀。
        • 西方人不讲究逻辑的。。。
        • 首先更正一点,审判以后不是上天堂或下地狱,而是新天新地或火湖。道德与良心是我这里简单的说,具体指什么请看我上面给的链接。另外,真的假的不会因为你个人信不信而改变。如果信的话,耶稣的赎罪祭就于你有份,审判的时候肯定不会去火湖。
          • 佛教的高僧传中,有好多有成就的修行者,为众生"背业",以"三昧真火",焚身供佛,为大众消灾,以此类推,所以我相信,这里我绝没有不敬的意思,如果冒犯,请原谅.南无阿弥陀佛!
            • 孰先孰后?谁抄袭谁?如果冒犯,请原谅
              • 悉达多太子是2500年前的真实存在的人物,说"抄袭"对大家都不合适,时间当然也不是标准,我还是相信各个宗教都存在真正有成就的人,否则就不会各有那么多的信徒了,信徒们彼此有派别的分别,而真正的大徳们肯定都没分别心的,南无阿弥陀佛!
                • 举个人间的例子,就象诺贝尔奖,有时会把同一奖颁给不同国家的不同人,因他们都对同一课题作出了卓越贡献,也许他们找到的答案各不相同.不过如果朋友一定要争出先后高低的话,我就不多说了,大家各有因缘,找到适合自己的就行了.如有冒犯,见谅了.南无阿弥陀佛!
            • 焚身不能消灾. 若有, 最好举出实例.
              • 《法华经&#8226;药王菩萨本事品》则有“药王烧臂”的典故,讲药王菩萨过去生中为喜见菩萨时,先后焚身,燃臂供养日月灯明佛,日月净明德佛,乐修苦行的事迹。从中可见,是存在为众生治病,消灾,求解脱的大愿大行的是真实存在的,则是值得我们学习的。南无阿弥陀佛!
                • 而"药王菩萨"能否为大众消灾,这里我就不搬各种"经""论""感应"了,真正感兴趣的朋友,自然能从网上找到,南无阿弥陀佛!
                  • 哦, 找不到的原因自然是没兴趣? 药王菩萨是孙思邈还是神农氏还是其他什么人?他们都焚身了么?
                    • 他们在中国的民俗文化中,都被认为是"药王菩萨"的化身,这是佛教与中国文化相融的结果.但是佛经中到底是说谁呢?http://www.huihai.org/books/0139.htm 妙法莲华经 药王菩萨本事品浅释 美国万佛圣城宣化上人讲述 南无阿弥陀佛!
                      本文发表在 rolia.net 枫下论坛妙法莲华经

                      药王菩萨本事品浅释



                      姚秦三藏法师鸠摩罗什译

                      美国万佛圣城宣化上人讲述



                      卷六 药王菩萨本事品第二十三



                      药王菩萨专修苦行。这种苦行,是最难行的苦行,是一般人做不到的。这位菩萨,在往昔名号是一切众生喜见菩萨。顾名思义,他和一切众生结了善缘,所以都欢喜见到他。



                      这位菩萨曾经发心焚身供养于佛。第二生又燃臂供养于佛。这种供养,非为一般人所能做得到。有人打妄想:‘他不知疼吗?’我相信他是知道疼,但是他忍受著,虔诚地把身体供养给佛。我又相信他不知疼。为什么?因为他已经把自己的身体忘了,精神集中的观想,身体是由四大五蕴假和合的幻躯而已,没有可爱之处,所以不知疼。



                      总而言之,不论知疼或不知疼,他能舍身供佛,这是真的供养。这位菩萨最慈悲,众生有疾病,他一定为彼解除痛苦,所以一切众生都欢喜见到他。



                      ‘本事’,是说明前生所修的事迹,所行的苦行。这一品是说药王菩萨为法忘躯的精神,所以成就圆通无碍的品德和智慧。此品在妙法莲华经二十八品之中,属于第二十三品。



                      尔时宿王华菩萨白佛言。世尊。药王菩萨。云何游于娑婆世界。世尊。是药王菩萨。有若干百千万亿那由他难行苦行。善哉世尊。愿少解说。



                      在这个时候,宿王华菩萨对佛说:‘世尊!我在楞严会上,听到药王菩萨讲圆通之法,但不十分了解他怎样来到娑婆世界,有什么因缘?请世尊慈悲,为我解说。’



                      ‘世尊!这位药王菩萨。他既发愿救护一切众生的病痛,在若干百千万亿那由他劫之中,一定有很多难行的苦行。请世尊为我们法会中的大众,稍微解说药王菩萨所修苦行的公案,这是大众想知道的事。’



                      诸天。龙神。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧耶罗。摩侯罗伽。人非人等。又他国土。诸来菩萨。及此声闻众。闻皆欢喜。



                      天龙八部以及人和鬼神等。又有从十方国土所来的诸大菩萨,以及在法会中的声闻众。他们听到宿王华菩萨这样向佛请问,都很欢喜。



                      尔时佛告宿王华菩萨。乃往过去无量恒河沙劫。有佛号日月净明德如来。应供。正遍知。明行足。善逝世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。其佛有八十亿大菩萨摩诃萨。七十二恒河沙大声闻众。佛寿四万二千劫。菩萨寿命亦等。



                      在这个时候,释迦牟尼佛便告诉宿王华菩萨说:‘在往昔经过无量恒河沙数那样多的劫,有一位佛出兴于世,名号为日月净明德如来,他具足十号。这位佛有八十亿大菩萨,又有七十二条恒河沙数那样多的大声闻众。这位佛的寿命,有四万二千劫。在他的国土中,所有的菩萨,寿命也是这样的长。’



                      彼国无有女人。地狱。饿鬼。畜生。阿修罗等。及以诸难。地平如掌。琉璃所成。宝树庄严。宝帐覆上。垂宝华旛。宝瓶香罏。周遍国界。



                      在日月净明德如来的国土,没有女人,统统是男人。为什么?因为是莲华化生的缘故,所以其身清净。没有四恶趣,也没有八难。何谓八难?就是:1、苦恼难。2、大火难。3、大水难。4、恶兽难。5、刀兵难。6、诸鬼难。7、枷锁难。8、盗贼难。又可以说是:1、地狱。2、饿鬼。3、畜生。4、北俱卢洲(此洲太快乐,不见佛、不闻法、不睹僧)。5、长寿天(色界的无想天,外道所居之处)。6、盲聋喑哑(六根不全)。7、世智辩聪(小聪明,反被聪明误)。8、佛前佛后(不逢其时)。在彼佛国土的众生,没有这些苦恼的问题。



                      此国土的大地,平坦如掌,没有崎岖不平之处。这是什么缘故?因为此国的众生,悉皆心平气和,所以大地也平坦。如果人心不平,才现出山河大地。此国土不但平坦,而且都是用琉璃所成。又有七宝所造的树,排列成行,庄严国土。又有宝帐实盖覆在宝树之上。又有垂下的宝华宝旛。又有宝瓶宝炉,周遍于国界,处处有这种庄严之境界。



                      七宝为台。一树一台。其树去台。尽一箭道。此诸宝树。皆有菩萨声闻而坐其下。诸宝台上。各有百亿诸天。作天伎乐。歌叹于佛。以为供养。



                      用七宝所造的台,在每棵树就有一个台。树与台的距离,有一箭之远(一百二十步)。在诸宝树之下,都有菩萨和声闻们,在那里静坐。在每个宝台之上,各有百亿诸天,在那里演奏音乐,表演伎艺,用歌曲来赞叹佛,以为供养。



                      尔时彼佛。为一切众生喜见菩萨。及众菩萨。诸声闻众。说法华经。是一切众生喜见菩萨。乐习苦行。于日月净明德佛法中。精进经行。一心求佛。



                      在这个时候,日月净明德佛为一切众生喜见菩萨、诸大菩萨、诸大声闻众,演说妙法莲华经。这位一切众生喜见菩萨,他欢喜修持一切苦行。他在日月净明德佛之正法中,很精进经行,绝不懈怠,常在树下禅定,专一其心以求佛道。



                      满万二千岁已。得现一切色身三昧。得此三昧已。心大欢喜。即作念言。我得现一切色身三昧。皆是得闻法华经力。我今当供养日月净明德佛。及法华经。



                      已经满了一万二千岁之后,获得现一切色身三昧。也就是能变现一切色身,教化一切众生。换言之,见人变人而教化之,见狗变狗而教化之。无论什么众生,皆能变现同类的身体,去教化度脱,令一切众生了生脱死,离苦得乐。



                      菩萨得到现一切色身三昧之后,心中生出大欢喜,即刻做这样观想地说:‘我证得这种的止定,皆因为得闻妙法莲华经的力量所致。所以我现在应当供养日月净明德佛,以及妙法莲华经,这是因佛所加持的缘故,而能令我专心受持这部经典。’



                      即时入是三昧。于虚空中。雨曼陀罗华摩诃曼陀罗华。细末坚黑栴檀。满虚空中。如云而下。又雨海此岸栴檀之香。此香六铢。价值娑婆世界。以供养佛。



                      一切众生喜见菩萨,即时入现一切色身三昧。在虚空中,雨曼陀罗华(小白华)和摩诃曼陀罗华(大白华)。又雨坚黑栴檀的细末,布满虚空之中,好像浓云一般而向下降落。又雨海此岸栴檀之香。此香异常名贵,出产于南阎浮提北海的此岸。此香有六铢(二十四铢为一两)重,其价值等于一个娑婆世界的价值。换言之,用一个娑婆世界(三千大千世界)才能交换六铢的海此岸栴檀。用这种香来供养于佛。



                      作是供养已。从三昧起。而自念言。我虽以神力供养于佛。不如以身供养。即服诸香。栴檀。薰陆。兜楼婆。毕力迦。沉水胶香。又饮薝卜诸华香油。



                      一切众生喜见菩萨,用这样名贵的华和香来供养佛之后,即从现一切色身三昧出定,自己这样的思念:‘我现在虽然用神通力供养于佛,可是不如用我自己的身体供养于佛。’即时饮服一切香油,如栴檀香、薰陆香(叶落地成香)、兜楼婆香(白茆草)、毕力迦香(苜蓿香)、沉水(名贵栴坛香)、胶香(松树之胶),令体内五脏六腑皆清净。又饮服薝卜诸华所造的香油,令其更清净。



                      满千二百岁已。香油涂身。于日月净明德佛前。以天宝衣。而自缠身。灌诸香油。以神通力愿。而自然身。光明遍照八十亿恒河沙世界。



                      这样饮服诸华香油,经过一千二百岁之后,再用各种混合的香油,涂在自己的身上。乃在日月净明德佛的座前,用天宝衣缠桡在身上。又灌种种香油在天衣上。然后,用神通愿力,三昧真火,自焚其身,这种光明,普遍照到八十亿恒河沙数那样多的世界。



                      其中诸佛。同时赞言。善哉善哉。善男子。是真精进。是名真法供养如来。若以华香璎珞。烧香末香涂香。天缯旛盖。及海此岸栴檀之香。如是等种种诸物供养。所不能及。假使国城妻子布施。亦所不及。



                      在八十亿恒河沙数世界中的诸佛,见一切众生喜见菩萨这种焚身供佛,诸佛便一起赞叹说:‘善哉!善伐!善男子!这才是真正的精进,是名为真法供养于佛。’



                      隋朝天台智者大师,有一天,读到这两句经文时,忽然入定,得到一旋陀罗尼(所有的经典,在很短时间内,完全明白,通达无碍)。在这个时候,智者大师看见灵山法会,尚未散会。释迦牟尼佛仍然坐在法座之上,正在宣讲妙法莲华经。



                      假使用种种华香、璎珞,以及烧香、末香、涂香,或者用天缯宝旛和宝盖,以及海此岸栴檀之香。像用这样种种诸物来供养于佛,其功德皆比不上焚身供佛的功德大。假使用国城妻子来布施,其功德也不及焚身供养的功德大。由此可知焚身供佛的功德,是无可比拟的。



                      善男子。是名第一之施。于诸施中。最尊最上。以法供养诸如来故。作是语已。而各默然。其身火然。千二百岁。过是已后。其身乃尽。



                      诸佛同时又赞叹地说:‘善男子!你焚身供佛的布施,乃是第一的布施。在一切布施之中,这种供养是最尊最上的。’用色身来供养佛,就是成就法身的因缘。诸佛赞叹一切众生喜见菩萨之后,皆不讲话了。



                      一切众生喜见菩萨,用三昧真火焚化自己的身体,经过一千二百岁之后,其身才燃烧完尽。焚身供佛的精神,真是伟大之至!后人效法者很多。近年来高僧焚指供佛也不少,如虚云老和尚,曾经燃指供佛,大病不药而愈。余(宣化上人)作偈曰:‘显亲宗亮大慈仁,助人燃指发道心,夙愿克遂真快乐,本怀已畅喜雍容。’



                      一切众生喜见菩萨。作如是法供养已。命终之后。复生日月净明德佛国中。于净德王家。结跏趺坐。忽然化生。即为其父而说偈言。



                      这位菩萨做完这样真法供养之后,在命终之时,便又生到日月净明德佛的国土中,在净德国王之家中,结双跏趺坐,忽然之间,化生一个儿童。称净德国王为父亲,即时为净德国王说出下边两首偈颂:



                      大王今当知 我经行彼处 即时得一切 现诸身三昧

                      勤行大精进 舍所爱之身 供养于世尊 为求无上慧



                      一切众生喜见菩萨(前生为此菩萨名,第二生又为此菩萨名)对净德国王说:‘大王!您现在应当知道我曾经在日月净明德佛处,精进修行,没有懈息的时候。聆听佛宣说妙法莲华经,我依照经中的道理修持,所以即时证得现一切色身三昧。



                      我勤加修行这种法门,勇猛大精进,身精进、心精进、昼夜六时勤精进。把所爱的色身也舍了。怎样舍的?我怀著万分的虔诚心,用三昧真火燃烧我的身,供养日月净明德佛。为什么要这样做呢?因为想求无上道,也就是佛的智慧——大圆镜智。’



                      说是偈已。而白父言。日月净明德佛。今故现在。我先供养佛已。得解一切众生语言陀罗尼。复闻是法华经。八百千万亿那由他。甄迦罗。频婆罗。阿婆等偈。



                      一切众生喜见菩萨,说完前边二首偈颂之后,又对净德国王说:‘父王!日月净明德佛,现在仍然在这世界中,我先去彼处供养之后,得到解一切众生语言陀罗尼(也就是无论何种语言,不学而懂,无师自通的法门),我再聆听妙法莲华经,是经有八千万亿那样多的那由他(等于亿数)偈,又有甄迦罗(第十六位数目)、频婆罗(第十八位数目)、阿(音同触ㄔㄨˋ)婆(第二十位数目。印度有五十二种大数目)等等的偈。’



                      大王。我今当还供养此佛。白已。即坐七宝之台。上升虚空。高七多罗树。往到佛所。头面礼足。合十指爪。以偈赞佛。



                      ‘大王!我现在应当再去佛所,继续供养这位佛。’说完之后,即时坐在七宝所造的台,慢慢向虚空上升,高度有七棵多罗树(每棵树高有六十多尺)。前往佛所,到了之后,即刻五体投地向佛顶礼,合其双掌,用偈颂来赞叹佛。



                      容颜甚奇妙 光明照十方 我适曾供养 今复还亲觐



                      佛的容颜,甚为奇妙,有三十二大人相,八十种随形好。佛的光明,能普照十方世界。我在前生的时候,曾经供养佛,我现在又来亲近佛、觐见佛。



                      尔时一切众生喜见菩萨。说是偈已。而白佛言。世尊世尊。犹故在世。



                      在这个时候,一切众生喜见菩萨,说完前边的偈颂之后,又对日月净明德佛这样地说:‘世尊!世尊!仍然在世。我在前生见到您,今生又见到您老人家,我和世尊是有善缘的。’



                      尔时日月净明德佛。告一切众生喜见菩萨。善男子。我涅槃时到。灭尽时至。汝可安施床座。我于今夜。当般涅槃。



                      在这个时候,日月净明德佛告诉一切众生喜见菩萨说:‘善男子!我入涅槃的时候到了,灭尽时期来临!你现在可以安施床座,预备妥当,我在今天半夜时,就要入大般涅槃。’



                      佛出世的时候,都是在白天,表示阳光照耀世界。佛入涅槃的时候,都是在半夜,表示世界将要黑暗。不是说佛入涅槃后,世界就黑暗了,而是说等到末法佛法灭了之后,人心被无明所覆,没有智慧的光明。那么,世界就黑暗了,没有一线之曙光。



                      又敕一切众生喜见菩萨。善男子。我以佛法。嘱累于汝。及诸菩萨大弟子。并阿耨多罗三藐三菩提法。亦以三千大千七宝世界。诸宝树宝台。及给侍诸天。悉付于汝。我灭度后。所有舍利。亦付嘱汝。当令流布。广设供养。应起若干千塔。如是日月净明德佛。敕一切众生喜见菩萨已。于夜后分。入于涅槃。



                      日月净明德佛,又敕令一切众生喜见菩萨说:‘善男子!我把所有的佛法,统统嘱累于你,以及诸菩萨和大弟子,并和阿耨多罗三藐三菩提法。用七宝所造的三千大千世界(一个佛刹),又有宝树和宝台,又有给侍的诸天,完全移交给你。你要辛苦了。等我灭度之后,所焚化得的舍利,也咐嘱于你,你为我处理后事。应当将佛法流通,将舍利流布,广设供养佛法和舍利,应当建造若干宝塔,作为供养舍利之处。’佛这样咐嘱之后,在夜后分,而入涅槃。



                      尔时一切众生喜见菩萨。见佛灭度。悲感懊恼。恋慕于佛。即以海此岸栴檀为□。供养佛身。而以烧之。火灭已后。收取舍利。作八万四千宝瓶。以起八万四千塔。高三世界。表刹庄严。垂诸旛盖。悬众宝铃。



                      在这个时候,一切众生喜见菩萨,亲眼所见日月净明德佛入涅槃。悲伤起来,非常懊恼地想:‘我为什么不留佛住世呢?如果请佛住世,佛或许不会入涅槃。’他恋慕忆念佛,舍不得离开佛的左右。既然佛已入涅槃,便用最名贵的海此岸栴檀为薪,来焚化佛之遗体。



                      将日月净明德佛的身焚化之后,遂收取无量的舍利,分盛在八万四千个宝瓶之内。又造八万四千座宝塔,供养宝瓶中的舍利。(释迦牟尼佛的舍利,到阿育王时代,也造了八万四千个宝塔,分布全印度,专供著佛舍利)此塔之高,有三个世界那么高。在塔的前边,有两枝旗竿,非常庄严。垂著一切旛和宝盖,又悬挂一切宝铃,其音声远彻,远近皆能听到。



                      讲到这里,我想起两件公案。一为释迦牟尼佛将入涅槃时,阿难尊者为侍者,他不请佛住世。摩诃迦叶尊者问他:‘为什么原因不请佛住世?’阿难尊者很懊悔地说:‘当时似被魔蔽,是故无言。’二为印光大师,于民国二十九年冬,在苏川灵岩山念佛坐化。荼毗时(用火焚化),就用栴檀木来烧遗体。当时参加仪式的人,不知有多少。从山下到山上,约有三华里,满山遍野皆是送葬人,焚化之后,用筛子筛骨灰,拾得五色舍利无数粒。最后来了一位在家皈依弟子,他在筛过的骨灰中找舍利,找不到舍利,于是痛哭了二天,认为自己福薄,无缘供养大师的舍利,非常忏悔自己业障深重。忽见骨灰中发光,拾得一粒最大的舍利,欢天喜地请回家中供养。所以佛法常有一种不可思议的境界。



                      印光老法师不但修行用功,而且精通经典。他在普陀山佛顶住了十八年。在这期间,专心阅读大藏经。阅读时,端然正坐,必恭必敬,手捧藏经。要到厕所时,一定将所穿的衣服和鞋袜统统更换,不将原穿的衣服带进厕所。回来时,再换回原有的衣服。因为这样的恭敬,所以开悟了。开悟之后,专门念‘南无阿弥陀佛’六字洪名。



                      后来在苏州灵岩山建念佛道场,提倡念佛法门。这个法门容易修持,有立竿见影之效。只要一心不乱的持六宇洪名,到时候,自然往生极乐世界,花开见佛。



                      老法师的学问道德,皆是上乘,不愧为一代高僧。可惜乡音太重(陕西郃阳人),一般人听不懂老法师的话。所以,老法师很少讲经说法。但是他用文字来宣扬佛法,所谓‘一时劝人以言,百世劝人以书’。因此,留下印光大师文钞,后学受益匪浅。



                      有一年,印光老法师到南京讲经,也许南京信佛的人很少吧!头几天尚有听经的人,后来渐渐减少。最后只有一个人,坐在那里,印老在法座上向下一看,广大的道场中只有一人听经,心想,一人听经也要讲经。



                      讲完经之后,离开法座,来到这个人的前边,便问:‘居士!你听我讲的经明白不明白?’这个人说:‘我不知道你讲的是什么?’印老又问:‘你既然不明白,为什么又来听经?’这个人说:‘我是这里的管理员,等你讲完经之后,我要收拾椅子。’自此老法师发愿,再也不来南京讲经。



                      又有一年,老法师到上海居士林讲弥陀经。在报纸上发表消息,令有缘人来听经,种善根积功德。这次法会很隆重庄严,十方来听经者很多,都是虔诚的信徒。



                      当时,有位女学生(非佛教徒),在梦中遇见穿金铠甲的人,告诉她说:‘你到上海居士林去听大势至菩萨讲弥陀经。’她清清楚楚的记住。第二天早晨看报纸,见有居士林恭请印光老法师讲弥陀经的消息。她为了好奇心而到居士林求见印老。一见老法师,自动顶礼,便对老法师说:‘我不是佛教徒,因为昨天半夜之时,在梦中有人教我来居士林听大势至菩萨讲弥陀经。请问老法师!莫非您就是大势至菩萨吗?’这时,老法师举手示意:‘这件事,你知我知,不可教他人知。’这位女学生即时皈依三宝。始终将这件事保守秘密,没有对任何人透露。三年后,老法师在灵岩山圆寂时,这位女学生才当众宣布此种境界。



                      这时,大家才晓得印光老法师是大势至菩萨的化身,乘愿再来的菩萨。后来尊为莲宗第十三代祖师。老法师皈依弟子虽然满天下,但没有传法的弟子,为什么?因老法师誓言,不建庙、不收出家弟子。



                      尔时一切众生喜见菩萨。复自念言。我虽作是供养。心犹未足。我今当更供养舍利。便语诸菩萨大弟子。及天龙夜叉等。一切大众。汝等当一心念。我今供养日月净明德佛舍利。



                      在这时候,这位菩萨又这样地念言:‘我在前生虽然焚身供养佛,犹觉得不具足真诚之心。我现在要更进一步来供养佛的舍利。’便对著诸菩萨大弟子,以及天龙八部一切大众说:‘你们大众应当专一其心念,我现在要供养日月净明德佛的舍利。’



                      作是语已。即于八万四千塔前。然百福庄严臂。七万二千岁。而以供养。令无数求声闻众。无量阿僧祇人。发阿耨多罗三藐三菩提心。皆使得住现一切色身三昧。



                      一切众生喜见菩萨说完这话之后,即刻在八万四千宝塔之前,燃烧他自己的百福庄严胳臂。经过了七万二千岁之久的时间,作为供养。



                      有人问:‘奇怪!这位菩萨前生焚身供养,经过一千二百岁的时间。为什么这次焚臂,要经过七万二千岁?我不懂其中的道理,请法师慈悲开示。’告诉你!这位菩萨在前生是用色身来供佛,这次是用化身来供佛,爱烧多久都可以的,没有时间的限制。你明白了吧!



                      这位菩萨为什么又燃烧胳臂来供佛舍利?因为要感化没有真诚心的众生,发起真诚心来供养佛舍利。为要令无量求声闻大众,以及无量阿僧祇的人,发阿耨多罗三藐三菩提心,因此燃臂来影响众生,发菩提心,皆使一切众生住在一切色身三昧的境界。



                      尔时诸菩萨。天人。阿修罗等。见其无臂。忧恼悲哀。而作是言。此一切众生喜见菩萨。是我等师。教化我者。而今烧臂。身不具足。



                      在这个时候,诸大菩萨,天上的人,人间的人,以及阿修罗、鬼神众等。一见这位菩萨没有了两臂,大家都忧恼和悲哀起来。异口同声地说:‘一切众生喜见菩萨是我们大众的师父,教化我们,令我们明白佛法,令我们修持佛法。可是他发愿焚臂供佛,现在身相不具足了。’



                      于时一切众生喜见菩萨。于大众中。立此誓言。我舍两臂。必当得佛金色之身。若实不虚。令我两臂还复如故。作是誓已。自然还复。由斯菩萨福德智慧淳厚所致。



                      在这个时候,一切众生喜见菩萨在大众之中,立下这样的誓言:‘我燃烧两臂供佛,将来必定能得佛的紫磨金色身。假如这是真实不虚的话,令我所烧的两臀,即刻恢复原状,再生出两只胳臂。’发了这种愿之后,自然而然再生出完整如初的两臂,没有两样。这是什么缘故?因为这位菩萨,他的福德大,智慧也大。他既敦厚,又诚实,所以才有这种不可思议感应的境界。



                      当尔之时。三千大千世界。六种震动。天雨宝华。一切人天。得未曾有。



                      在这个时候,三千大千世界普遍有六种震动。天雨宝华,缤纷而降。一切人天,认为希有。有生以来,未曾见过这种的境界。



                      佛告宿王华菩萨。于汝意云何。一切众生喜见菩萨。岂异人乎。今药王菩萨是也。其所舍身布施。如是无量百千万亿那由他数。



                      释迦牟尼佛告诉宿王华菩萨说:‘你感觉这种苦行怎样呢?你知道这位菩萨是谁?他就是现在的药王菩萨。他舍身于佛,布施于众生,已有无量百千万亿那由他那样多,这个数量也不能说穷尽。不过,我现在只是说他焚身和燃臂供养于佛而已。’



                      宿王华。若有发心欲得阿耨多罗三藐三菩提者。能然手指。乃至足一指。供养佛塔。胜以国城妻子。及三千大千国土。山林河池。诸珍宝物而供养者。



                      释迦牟尼佛又叫二声:‘宿王华!假使有众生想发心得阿耨多罗三藐三菩提。或者发心烧一个手指,或者发心燃一个足趾,来供养佛,来供养塔(供佛像为寺,供舍利为塔)。这种供养的功德,胜过布施国城妻子的功德,也胜过用三千大千世界国土中的山林、河池,以及诸宝珍珠之物,来供养佛的功德。’



                      若复有人。以七宝满三千大千世界。供养于佛。及大菩萨。辟支佛。阿罗汉。是人所得功德。不如受持此法华经。乃至一四句愒。其福最多。



                      佛又说:‘假使有人,用七宝布满三千大千世界那样多,来供养诸佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉如是供养四圣的功德,不如受持妙法莲华经之中,一首四句偈颂,所获得功德百分之一。浅言之,无论如何供养四圣,不如受持法华经、读诵法华经、解说法华经、书写法华经的功德为殊胜。’



                      宿王华。譬如一切川流江河诸水之中。海为第一。此法华经亦复如是。于诸如来所说经中最为深大。



                      佛又说:‘宿王华菩萨!譬如一切的川流江河等,诸水之中,大海最为第一。这部妙法莲华经,也是这样的情形。在十方三世诸佛所说的经典之中,它是最妙最深最大的经典。’



                      又如土山。黑山。小铁围山。大铁围山。及十宝山。众山之中。须弥山为第一。此法华经亦复如是。于诸经中。最为其上。



                      又好像土山、黑山、小铁围山、大铁围山,以及十宝山等。在这些众山之中,须弥山最为第一。这部妙法莲华经,也是这样的情形。它在一切经典之中,最为上乘,没有比这部经再高上的。这部经是成佛的经典,只要依法修持,便有成佛的希望。



                      又如众星之中。月天子最为第一。此法华经亦复如是。于千万亿种诸经法中。最为照明。



                      又好像在群星之中,月亮的光明,最为第一。这部妙法莲华经,也是这样的情形。在千万亿种的经典之中,它是最为光明,而能遍照。



                      又如日天子能除诸闇。此经亦复如是。能破一切不善之闇。



                      又好像太阳,它能照破一切黑暗。法华经也是这样,它能破除一切不善的黑暗。换言之,受持法华经,能获得大智慧,以此光明能破除无明之黑暗。



                      又如诸小王中。转轮圣王最为第一。此经亦复如是。于众经中。最为其尊。



                      又好像在诸小王之中,转轮圣王的地位,最为第一,无人可比拟。法华经也是这样,在一切经典之中,它是最尊贵的经典。



                      又如帝释。于三十三天中王。此经亦复如是。诸经中王。



                      又好像帝释天,他是三十三天的天王,管辖三十二诸天,法华经也是这样。在一切经典之中,它是经中之王。



                      又如大梵天王。一切众生之父。此经亦复如是。一切贤圣学无学。及发菩萨心者之父。



                      又好像大梵天王,他是一切众生的父亲。为何称为一切众生之父呢?因为世界(地球)有成住坏空四个中劫(每个中劫有二十个小劫)。到了空劫的时候,初禅天的天众,自然到二禅天避难。到了成劫成立时,在第二禅天避难的天众,又回到初禅天。最先回来的人,就是大梵天王。因为后来的人,越来越多,所以大梵天王对大众宣布:‘我就是你们的父亲。你们要尊敬我,要听我的命令,受我的指挥,不可违背我的旨意。’



                      在印度的婆罗门,认为他们的祖先是从大梵天口中所生,所以有神圣不可侵犯的优越感,应享受特权,以为是天经地义的事。因此,造成印度阶级不平等的现象,迄今仍然如此,令奴隶永远不能得到平等待遇。



                      妙法莲华经也是这样,而是一切贤圣、有学位(初二三果罗汉)、无学位(四果罗汉),以及发菩萨心行菩萨道的父亲。



                      又如一切凡夫人中。须陀洹。斯陀舍。阿那含。阿罗汉。辟支佛为第一。此经亦复如是。一切如来所说。若菩萨所说。若声闻所说。诸经法中。最为第一。



                      又好像在一切凡夫之中,须陀洹(初果罗汉)、斯陀含(二果罗汉)、阿那含(三果罗汉)、阿罗汉(四果罗汉)、辟支佛(无佛出世为独觉,有佛出世为缘觉),最为第一。法华经也是这样。诸佛所说的经典,菩萨所说的经典,声闻所说的经典,在诸经法之中,当然是妙法莲华经,最为第一。



                      有能受持是经典者。亦复如是。于一切众生中。亦为第一。



                      假使有人能受持妙法莲华经典,也是这样。在一切众生之中,最为第一。这部经典是人人必修的法门,谁能虔诚的修持,谁就是第一。修行没有捷径可寻,要脚踏实地,按部就班去行。所谓‘躬行实践’,不可投机取巧,尽找便宜。要晓得天下的事,没有不劳而获的。古人说:‘一分耕耘,一分收获。’用一天的功,便更加接近佛境一里之路。



                      一切声闻辟支佛中。菩萨为第一。此经亦复如是。于一切诸经法中。最为第一。



                      在一切声闻和辟支佛之中,菩萨为第一。法华经也是这样,在一切诸经法之中,最为第一,故称为经中之王。



                      如佛为诸法王。此经亦复如是。诸经中王。



                      又好像佛为一切诸法之王,妙法莲华经为一切诸经之王。释迦牟尼佛举出这些譬喻,来说明法华经的重要性。令受持法华经的人,知道法华经的功德宏大,无与伦比。



                      宿王华。此经能救一切众生者。此经能令一切众生。离诸苦恼。此经能大饶益一切众生。充满其愿。



                      佛又叫一声:‘宿王华菩萨!这部妙法莲华经的用途很广大,能救护一切众生离开烦恼,能令一切众生离苦得乐,又能饶益一切众生充满其愿。换言之,凡是受持法华经的人,无论求什么,皆能满愿。’但是要正愿,而非邪愿,这一点要弄清楚。以下举出十二种的利益。



                      如清凉池。能满一切诸渴乏者。如寒者得火。如裸者得衣。如商人得主。如子得母。如渡得船。如病得医。如闇得灯。如贫得宝。如民得王。如贾客得海。如炬除闇。



                      妙法莲华经的功用,好像清净凉爽的水池,能令渴者解除渴的威胁。好像在寒冷的人,获得火,可以取暖。好像赤身露体的人,获得衣服。在未受持此经之前,如同裸体;虔诚受持此经之后,如同得到衣服。好像做生意的商人,得到顾客采购物;好像失去母亲的小孩子,现在见到母亲一样的欢笑,也就是得见法身的母亲。好像想过大海,得到大船。法华经就是渡生死海的大法船;好像有疾病的人,遇到良医,药到病除。我们是患了三毒的重病,法华经是大医王,能拯救我们的痛苦——烦恼。



                      妙法莲华经好像在黑暗的地方,有了照明的灯。它能将心中的无明照破,令智慧光明现前。好像贫穷的人,获得无价的七宝。好像人民,得遇英明仁慈的国王。好像贾客,获得大海之中的珠宝。好像火炬,能破除一切黑暗。



                      此法华经亦复如是。能令众生。离一切苦。一切病痛。能解一切生死之缚。



                      这部妙法莲华经,就有这十二种的妙用。能令一切众生,离开一切苦恼和一切病痛。又能解除一切众生生死之缠缚,令得自在。



                      若人得闻此法华经。若自书。若使人书。所得功德。以佛智慧筹量多少。不得其边。



                      假使有善根的人,得闻妙法莲华经之后,发心书写此经,或者是自己书写,或者请人代为书写(自己不会写字者),所得的功德是相同的。这种功德,就是用佛的智慧来筹量有多少,也无法可知其功德的边际。



                      若书是经卷。华香璎珞。烧香末香涂香。旛盖衣服。种种之灯。苏灯油灯。诸香油灯。薝卜油灯。须曼那油灯。波罗罗油灯。婆利师迦油灯。那婆摩利油灯供养。所得功德。亦复无量。



                      假使有人书写这部经典的时候,用种种鲜华、妙香、璎珞来供养此经;或用种种的烧香、末香、涂香等,来供养此经;或用种种的宝旛、宝华、宝衣服等,来供养此经。



                      或者用种种的灯来供养。有苏油灯、香油灯、混合一切香油灯、薝卜(金色花)油灯、须曼那(悦意花)油灯、波罗罗(重生花)油灯、婆利师迦(夏生华)油灯、那婆摩利(杂色花)油灯,所得的功德,也是无量无边,无以计算。



                      宿王华。若有人闻是药王菩萨本事品者。亦得无量无边功德。



                      释迦牟尼佛又叫一声:‘宿王华菩萨!若有善根的人,就是单单听闻药王菩萨本事品的人,也得无量无边那样多的功德。’



                      若有女人。闻是药王菩萨本事品。能受持者。尽是女身。后不复受。



                      假使有女人,她能得闻药王菩萨本事品,如果能受持此品,那么,她能在来生之中,不为女身。但是,若欢喜女身的话,又另当别论。



                      若如来灭后。后五百岁中。若有女人。闻是经典。如说修行。于此命终。即往安乐世界。阿弥陀佛。大菩萨众。围绕住处。



                      在佛入涅槃之后,在最后五百岁中,若有女人听闻妙法莲华经,发心依经典所说的道理去修行,就是修忍辱、慈悲、法空三种法门。在本生命终之时,往生安乐世界,也就是极乐世界。届时,见到阿弥陀佛,所谓‘华开见佛’。有清净大海众菩萨围绕所住之处。



                      生莲华中宝座之上。不复为贪欲所恼。亦复不为嗔恚愚痴所恼。亦复不为憍慢嫉妒诸垢所恼。得菩萨神通。无生法忍。



                      这人便将化生在莲华之中,生在宝座之上。再不为贪欲所烦恼,再不为嗔恚所烦恼,再不为愚痴所烦恼。三毒解除清净,即得身心轻安。这三毒有连带的关系。生起贪欲之心,求之不得,便发脾气。发脾气时,便失理智,就愚痴了。智慧不现前,不明是非,不识善恶,无明当前,便做颠倒事,遂造成身语意三业不清净。犯了十大恶业。永远在三恶道中轮回,没有了期。



                      如何控制贪嗔痴?就要勤修戒定慧。能守戒律,就没有贪心;能持定力,就没有嗔心;能学智慧,就没有愚痴。譬如一缸混水(无明),想令它清净,放点白矾(戒法),不许摇动(定力),慢慢混质下沉,便现出清净(智慧),能映照万物。



                      若能明白法华经的义理,也不会被骄慢、嫉妒诸垢所烦恼。人若有了这两种变态心理,则永远不会开悟,得不到智慧。修道先要没有贡高我慢的行为,没有嫉妒障碍的心理,学菩萨慈悲喜舍的精神。



                      心中没有一切尘垢,就能得到菩萨的神通,和无生法忍。何谓无生法忍?简要言之,不见有少法生,不见有少法灭,忍可于心。



                      忍就是忍耐,面对逆境而不生嗔心。安住在法理上而不动心。把心安住在真如实相上,觉得没有丝毫凡夫的情念,可以舍弃,也没有圣人的见解,可以取得。



                      这时,觉悟十法界没有少法生,也没有少法灭,没有生灭。可是在法理上,都是如如不动。因为如如不动,所以没有生灭。证得心念没有生灭,从此看一切法都没有生灭。真正看到真如实相,才能得到这种忍,而永远不会被外境所迷惑,摇动其心。



                      总而言之,能放下一切,没有执著,就是无生法忍。证得无生法忍,就是法身菩萨。在阿弥陀经上说:‘阿鞞跋致’,译为不退转,就是无生法忍。凡是上品上生极乐世界的人,一到净土,立刻华开见佛,立刻得无生法忍。有大智慧,有大神通,能助佛扬化,到处教化众生,令早日离苦得乐,往生净土。



                      得是忍已。眼根清净。以是清净眼根。见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来。



                      得到无生法忍之后,眼根清净,也就是得到法眼。用这种清净法眼,可以见到七百万二千亿那由他恒河沙数那样多的诸佛。



                      是时诸佛。遥共赞言。善哉善哉。善男子。汝能于释迦牟尼佛法中。受持读诵。思惟是经。为他人说。所得福德。无量无边。火不能焚。水不能漂。汝之功德。千佛共说。不能令尽。



                      在这个时候,如同恒河沙数那样多的诸佛,在十方诸佛国土中,共同遥赞:‘善哉!善哉!善男子!你能在释迦牟尼佛的法中,受持此经、读诵此经、思惟此经。又为他人解说此经,所得的功德,那是无量无边。大火不能焚烧,大水不能漂没。你所得的功德,就是千位佛共同一起来说,也不能说得穷尽。’



                      汝今已能破诸魔贼。坏生死军。诸余怨敌。皆悉摧灭。



                      你现在已经能破除一切魔贼。魔能障正道,能害慧命。贼是六根,劫掠法财。又能破坏生死之军,不受轮回之苦。乃至其余一切的怨敌,统统摧灭,不会再来找麻烦。



                      善男子。百千诸佛。以神通力。共守护汝。于一切世间天人之中。无如汝者。唯除如来。其诸声闻辟支佛。乃至菩萨。智慧禅定。无有与汝等者。



                      ‘善男子!有百千那样多的诸佛,同时用大神通力,共同守护于你。在一切世间的天上人和人间人中,没有人能比你再高。除了如来以外,就是一切声闻、辟支佛,乃至菩萨的智慧和禅定,也没有能与你相等。’换言之,这位菩萨的地位,已接近妙觉位的边缘。



                      宿王华。此菩萨成就如是功德智慧之力。



                      佛又叫一声:‘宿王华菩萨!这位闻经修行,住生净土的菩萨,他能成就这样的功德,获得智慧之力。’由此可知,受持、读诵、解说、书写这部妙法莲华经,就有这种不可思议的境界。



                      若有人闻是药王菩萨本事品。能随喜赞善者。是人现世口中。常出青莲华香。身毛孔中。常出牛头栴檀之香。所得功德。如上所说。



                      假使有人,能听到药王菩萨本事品,又能随喜的赞叹:‘善哉!’那么,这个人在现世中,从他的口里,常吐出青莲华那种的香味,在他身上的毛孔里,常放出牛头栴桧的香气。他所得的功德和前边所说的功德,完全一样。



                      是故宿王华。以此药王菩萨本事品。嘱累于汝。我灭度后。后五百岁中。广宣流布于阎浮提。无令断绝。恶魔魔民。诸天龙夜叉。鸠槃荼等。得其便也。



                      佛说:‘因为这个缘故,宿王华菩萨!我将药王菩萨本事品,委托于你。在我入涅槃之后,后五百岁中,你要广宣此品,将此品流布于阎浮提,不可令它断绝失传,不要令魔子魔孙、魔臣魔民、天龙八部等,得其方便。’



                      宿王华。汝当以神通之力。守护是经。所以者何。此经则为阎浮提人病之良药。若人有病。得闻是经。病即消灭。不老不死。



                      佛又叫一声:‘宿王华菩萨!你应当用神通力来守护这部经。为什么?因为这部经是阎浮提人治病的良药。人有爱痴的病,此经能治爱痴,故为良药。假使有人患病,一听到妙法莲华经,立刻将病消除殆尽,甚至不老不死了。’



                      宿王华。汝若见有受持是经者。应以青莲华。盛满末香。供散其上。散已。作是念言。此人不久。必当取草坐于道场。破诸魔军。当吹法螺。击大法鼓。度脱一切众生老病死海。是故求佛道者。见有受持是经典人。应当如是。生恭敬心。



                      佛又叫一声:‘宿王华菩萨!你如果见到有人受持妙法莲华经的时候,你应当用青莲华和盛满末香,供养他,散布在他的上面。散布之后,再做这样的想:“此人不久,必然取草为座,坐在菩提树下,破除魔军,降伏魔女。成正觉,吹大法螺、击大法鼓,为一切众生说法。度脱一切众生,离开生老病死的苦海。因为这个缘故,凡是求佛道的人,见著受持此经典者,就应当生起恭敬之心。”’



                      说是药王菩萨本事品时。八万四千菩萨。得解一切众生语言陀罗尼。



                      释迦牟尼佛说药王菩萨本事品的时候,有八万四千菩萨,皆证得一切众生语言陀罗尼(译为总持,就是总一切法,持无量义。又为三昧,就是正定正受。)



                      多宝如来。于宝塔中。赞宿王华菩萨言。善哉善哉。宿王华。汝成就不可思议功德。乃能问释迦牟尼佛如此之事。利益无量一切众生。



                      多宝如来,他在多宝塔中,亦赞叹宿王华菩萨说:‘善哉!善哉!宿王华!你成就了不可思议的功德,才能向释迦牟尼佛问起药王菩萨焚身燃臂的难行苦行,能利益闻到此品的无量一切众生。’更多精彩文章及讨论,请光临枫下论坛 rolia.net
                      • 用化身来供佛,爱烧多久都可以的,没有时间的限制。你明白了吧!yeah!
                • 一共烧了一千二百年?
                  • 大功德的人在佛教和基督教历史上都没有缺过.地藏菩萨发宏愿,不空地狱誓不成佛;基督耶稣用自己的血造就人神的道路生命真理
                    • 发宏愿不成佛? 这个有点雷人吧?譬如某人发同样宏愿,企不是和地藏让来让去“您先上去?”“您先来的,您先请。”。。。
                      • 各行其道,各有因果。你好自为之吧。
                        • 道路生命真理不要了?哪有各的道?那些都是死胡同。
                    • 圣经约翰福音十四章六节中记载:耶稣说:“我就是道路、真理、生命;若不借着我,没有人能到父那里去。”。这个过程流了血。不过似乎没有听说值什么功德,挣了多少karma? 神行事还要考虑积功德么?希望不要为了功德这种鸡毛蒜皮忽视了耶稣的重要教训。
    • 佛教里,如果一人做了坏事,就永远记录在这个灵魂的帐上。而基督教里,做了坏事去神父面前忏悔一下就解脱了。所以基督徒可以在人背后干很多坏事。欢迎砖
      • 做水陆道场,超度。听说过吧?
    • 基督教的旧约讲了很多神惩罚他的子民的敌人的故事, 好像是只要信靠他就能得到保护, 原则和审批权在于神, 而不在我们人通常认为的善恶标准。新约里讲的基督就是以爱和善为主了。